明心寶鑒
作者：李朝全點(diǎn)校/譯注
第一部分
第1節(jié)：《明心寶鑒》序
《明心寶鑒》序
夫?yàn)槿嗽谑?，生居中?guó)，稟三才之德，為萬(wàn)物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王（皇王，西班牙高母羨（Juan Cobo）1592年譯本[Beng Sim Po Cam；Espejo rico del claro corazón，以下簡(jiǎn)稱(chēng)"高譯本"]作"皇上"。）水土，父母生身，圣賢垂教。而從教者，達(dá)道為先。非博學(xué)無(wú)以廣知，不明心無(wú)以見(jiàn)性。雖有生而知之者，近者（近者，高譯本作"近世"。）奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？
曩古圣賢遺誌經(jīng)書(shū)，千言萬(wàn)語(yǔ)只要（只要，高譯本作"只欲"。）教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經(jīng)書(shū)嘉言善行甚多，所以今人覽觀習(xí)行者少。況今學(xué)者，不過(guò)學(xué)其文藝為先，未有先學(xué)德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當(dāng)行之善事。其昔賢文等書(shū)，亦乃于世流傳。
今之好聽(tīng)善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語(yǔ)，是以使人迷惑其心，少欲聞圣賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強(qiáng)為亂作胡行。夫?yàn)樯茞?，禍福?bào)應(yīng)昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢(mèng)，時(shí)刻須防不測(cè)，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫（非橫，高譯本作"飛橫"。）自然永息，存于其心，自然言行相顧，貫串無(wú)疑，所為焉從差誤矣？
洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林（武林，舊指杭州。）后學(xué)范立本序
譯文：
《明心寶鑒》序
人生在世，出生居住于中國(guó)，秉承天地人三才之德，為萬(wàn)物之靈，感戴天覆地載，日月照耀，皇上的水土滋養(yǎng)，父母的生育，圣賢傳承下來(lái)的教誨。而從師受教的，則要以追求道行為先。非博學(xué)無(wú)以增長(zhǎng)知識(shí)，不澄明心境無(wú)以彰顯性情。即使有生下來(lái)就有知識(shí)的人，但近代以來(lái)卻極為罕見(jiàn)。從前夏王禹聽(tīng)到勸善的忠告，尚且還屈尊下拜，更何況凡世之人呢？
古代圣賢遺留下來(lái)的經(jīng)書(shū)，千言萬(wàn)語(yǔ)都只是要教人行善，因此確立了仁義禮智信的法則，區(qū)分君子小人的人品，甄別賢愚的等次差別，分辨善惡的不同。大概因?yàn)榻?jīng)書(shū)上的嘉語(yǔ)、善行很多，所以今人閱讀學(xué)習(xí)踐行的很少。何況今天的學(xué)習(xí)者，不過(guò)以學(xué)習(xí)其文章修辭為先，沒(méi)有以先學(xué)其品德操守為根本。至于今日勸誡世人的話，也多是勸人修物外之善因，少勸人做當(dāng)做的善事。從前的圣賢文章等書(shū)，也還在世上流傳著。
現(xiàn)在人愛(ài)聽(tīng)勸善之言，君子感到很驚奇，卻不了解古今的重要話語(yǔ)，因此使人心志迷惑，很少有人要聽(tīng)講圣賢日常行為的主要修養(yǎng)。以至于不肯安分守己，而敢于胡作非為。但是行善作惡，禍福的報(bào)應(yīng)都是顯而易見(jiàn)的。富貴貧賤，興衰成敗恍如一場(chǎng)夢(mèng)，時(shí)刻都須預(yù)防不測(cè)風(fēng)云，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飛來(lái)橫禍自然永遠(yuǎn)不會(huì)有；存念于心，自然會(huì)注意言行，始終貫徹?zé)o疑，所作所為哪會(huì)有差錯(cuò)呢？
洪武二十六年（1393年）農(nóng)歷癸酉年二月十六日
杭州后進(jìn)學(xué)者范立本作序
重刊《明心寶鑒》序
嘗聞鑒能照物而妍媸無(wú)或遺也?！队綦x子》（明劉基作。文章短小，多為寓言。）曰："明鑒照膽，不啟櫳簾之顏。"今以鑒名書(shū)，而有明心之益，不謂之寶而何哉？雖然鑒有照膽之明而櫳簾之顏尚尤不啟，矧能明其心乎？嗚呼！通是說(shuō)者，可謂知其道矣。何也？鑒固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤(pán)銘之意。有曰：湯以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤(pán)。今書(shū)名《寶鑒》，是集群圣之大成，萃諸賢之蘊(yùn)奧，其義惟在明善復(fù)初，窮理盡性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍愛(ài)是書(shū)，于侍御之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸于忠孝之域矣。其于世教未必?zé)o小補(bǔ)云。
大明嘉靖歲次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序
重刊《明心寶鑒》序
曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)明鏡能照見(jiàn)事物而俊丑就能顯現(xiàn)無(wú)遺?！队綦x子》說(shuō)："明鏡能照見(jiàn)心膽，但打不開(kāi)帶簾子的窗戶(hù)背后的容貌。"現(xiàn)在以"鑒"來(lái)給書(shū)起名，而且有明心見(jiàn)性的好處，不稱(chēng)它為"寶"而稱(chēng)什么呢？雖然明鏡有照見(jiàn)心膽的光明，但窗簾背后的容貌尚且還打不開(kāi)，況且能夠照明人的內(nèi)心嗎？嗚呼！通曉這個(gè)說(shuō)法的人，可謂是掌握了它的道理。這是為什么呢？明鏡固然可以照見(jiàn)形貌，而義理還可以照明內(nèi)心，這正是商湯盤(pán)銘的用意所在。有人說(shuō)：湯用人洗滌之心來(lái)去除邪惡，如同沐浴身體來(lái)去除污垢，因此在盤(pán)上鐫刻銘文。現(xiàn)在書(shū)名叫《寶鑒》，這是匯集圣人的重要思想，薈萃賢者的深?yuàn)W寓意，其目的正在于彰顯善，恢復(fù)人之初的本心，窮究義理、人性，且有與時(shí)俱進(jìn)的好處，它能照明內(nèi)心這不是很明顯的嗎？我平生珍愛(ài)這本書(shū)，在侍奉皇上之余，早晚閱讀。其中最喜愛(ài)的，是它的文辭立意，大多以忠孝為先。但其中的文字多有錯(cuò)訛謬誤，于是就改錯(cuò)訂正補(bǔ)遺，拿出薪金來(lái)刻版印刷，推廣流傳，使人們都能一起進(jìn)入忠孝的境地。這對(duì)于世俗教化未必沒(méi)有小小的幫助吧。
第2節(jié)：繼善篇(1)
明代嘉靖皇帝癸丑年（1553年）仲秋上旬吉日
守庵曹玄作序
繼善篇第一 凡四十七條
子曰："為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以禍。"
《尚書(shū)》云："作善降之百祥，作不善降之百殃。"
徐神翁曰："積善逢善，積惡逢惡。仔細(xì)思量，天地不錯(cuò)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。若還不報(bào)，時(shí)辰未到。（《重刊明心寶鑒》1553年版本[以下簡(jiǎn)稱(chēng)"重刊本"]中此處另有"《尚書(shū)》云：'作善自福生，作惡自災(zāi)生。福在積善，禍在積惡。'"一語(yǔ)。）平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報(bào)，高飛遠(yuǎn)走也難藏。行藏虛實(shí)自家知，禍福因由更問(wèn)誰(shuí)？善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。閑中檢點(diǎn)平生事，靜里思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。"
《易》云："積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。"
漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒正文》[1621年版本，范立本從道謹(jǐn)集，以下簡(jiǎn)稱(chēng)"新刻本"]中，"終"作"崩"。），敕后主曰："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"
莊子曰："一日不念善，諸惡自皆起。"
西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世稱(chēng)西山先生。）曰："擇善固執(zhí)，惟日孜孜。"
耳聽(tīng)善言，不墮三惡。人有善愿，天必從之。
《晉國(guó)語(yǔ)》云："從善如登，從惡如崩。"
太公（周代呂尚的稱(chēng)號(hào)。即姜太公。）曰："善事須貪，惡事莫樂(lè)。"
顏?zhàn)釉唬?善以自益，惡以自損。故君子務(wù)其益以防損，非以求名且以遠(yuǎn)辱。"
太公曰："見(jiàn)善如渴，聞惡如聾。為善最樂(lè)，道理最大。"
馬援（馬援[前14-49]，東漢初人。曾立志："男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬。"后果病死軍中。）曰："終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有余。"
顏?zhàn)釉唬?君子見(jiàn)毫厘之善不可傾（重刊本中，"傾"作"掩"。）之，行有纖毫之惡不可為之。"
《易》曰："出其言善，則千里應(yīng)之；出言不善，則千里違之。"
但存心里正，不用問(wèn)前程。但能依本分，前程不用問(wèn)。若要有前程，莫做沒(méi)前程。
司馬溫公（即司馬光，宋代政治家、文學(xué)家，曾被封為溫國(guó)公。）《家訓(xùn)》："積金以遺子孫，子孫未必能守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。"
心好命又好，發(fā)達(dá)榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。
《景行錄》云："以忠孝遺子孫者昌，以智術(shù)遺子孫者亡。以謙接物者強(qiáng)，以善自衛(wèi)者良。"
恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結(jié)，路逢險(xiǎn)處難回避。
莊子云："于我善者，我亦善之。于我惡者，我亦善之。我既于人無(wú)惡，人能于我無(wú)惡哉！"
老子曰："善人，不善人之師。不善人，善人之資。"
老子曰："柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。故舌柔能存，齒剛則折也。"
太公曰："仁慈者壽，兇暴者亡。"
太公曰："懦必壽昌，勇必夭亡。"
老子曰："君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過(guò)顙（顙[ｓǎｎɡ]：額，腦門(mén)子。），能方能圓，委曲隨形。故君子能柔而不弱，能強(qiáng)而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過(guò)于水，是以柔弱勝剛強(qiáng)。"
《書(shū)》云："為善不同，同歸于理。為政不同，同歸于治。惡必須遠(yuǎn)，善必須近。"
《景行錄》云："為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人行善方便者，其后受惠?
與人方便，自己方便。
日日行方便，時(shí)時(shí)發(fā)善心。
力到處，行方便。
千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先；天上人間，方便第一。
《太上感應(yīng)篇》曰："禍福無(wú)門(mén)，惟人自招。善惡之報(bào)，如影隨形。所以人心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷海瑦弘m未至，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。"
東岳圣帝（東岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂訓(xùn)："天地?zé)o私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢(shì)不可倚盡，有福不可享盡，貧困不可欺盡。此三者乃天地循環(huán)，周而復(fù)始。故一日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。行善之人，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！"
第3節(jié)：繼善篇(2)
一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂(lè)。
算甚么命？問(wèn)甚么卜？欺人是禍，饒人是福。天網(wǎng)恢恢（重刊本作"天眼昭昭"。），報(bào)應(yīng)甚速。諦聽(tīng)吾言，神欽鬼伏。
康節(jié)邵先生（即邵雍[1011-1077]，北宋哲學(xué)家，謚康節(jié)。著有《伊川擊壤集》等。）戒子孫曰："上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也。不善也者，兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽(tīng)非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰：不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語(yǔ)言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利飾非，貪淫樂(lè)禍，嫉良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。或曰：不謂之兇人，則吾不信也?！秱鳌酚兄唬?吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。'汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？"
《楚書(shū)》曰："楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。"
子曰："見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。"
子曰："見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。"
（以下部分見(jiàn)于《新刻校正刪補(bǔ)明心寶鑒》版本，下面各章節(jié)后附內(nèi)容同此。）
先儒曰："一日或聞一善言，行一善事，此日方不虛生。"
行合道義，不卜自吉。行悖道義，縱卜亦兇。人當(dāng)自卜，不必卜神。
我如為善，雖一介寒士，有人服其德。我如為惡，雖位極人臣，有人議其逆。
（以下內(nèi)容見(jiàn)于韓文版新譯《明心寶鑒》，金星元譯著，明文堂，1993年版。）
《周易》曰："善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。"
履霜堅(jiān)冰至。臣弒其君，子弒其父，非一旦一夕之事，其由來(lái)者漸矣。
譯文：
第一章繼善篇 共四十七條
孔子說(shuō)："行善的人，上天降福給他；行不善的人，上天降禍給他。"
《尚書(shū)》上說(shuō)："為善，上天將送給各種祥瑞；為不善，上天將送給各種災(zāi)殃。"
徐神翁說(shuō)："積善就會(huì)遇上善，積惡就會(huì)遇上惡。仔細(xì)思量，天地的安排一點(diǎn)不差。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如果還無(wú)報(bào)應(yīng)，那是因?yàn)闀r(shí)辰未到。平生行善上天會(huì)增加其善行，如果是愚頑不化則終會(huì)遭受禍殃。善惡到頭終究會(huì)有報(bào)應(yīng)，即使遠(yuǎn)走高飛也難以逃避躲藏。行止虛實(shí)自己都知道，而禍福的因由又該去問(wèn)誰(shuí)？善惡到頭終究會(huì)有報(bào)應(yīng)，只是看早到還是遲到。閑時(shí)檢點(diǎn)平生所做的事，靜下來(lái)時(shí)思量每天的作為?？偸且恍娜プ哒?，天地自然不會(huì)虧待。"
《易經(jīng)》上說(shuō)："積善之家必吉慶有余，積不善之家必禍患無(wú)窮。"
漢昭烈皇帝劉備將要壽終之際，敕誡劉后主說(shuō)："不要以為惡事很小就去做，不要以為善事太小就不去做。"
莊子說(shuō)："一天不念及行善，各種惡念都會(huì)自己冒出來(lái)。"
西山真德秀先生說(shuō)："選擇善并認(rèn)真堅(jiān)持，每日都努力不止。"
耳聽(tīng)勸善之言，就不會(huì)墮入各種邪惡之中。人若有好的愿景，上天定會(huì)依從。
《晉國(guó)語(yǔ)》說(shuō)："行善如同登山，作惡如同山崩。"
姜太公說(shuō)："善事要貪做，惡事不要樂(lè)為。"
顏回說(shuō)："行善可以增進(jìn)自己的品行，作惡會(huì)損害自己的品行。因此致力于增進(jìn)品行來(lái)防止其受損，不是想求取名聲，而是可以遠(yuǎn)離恥辱。"
姜太公說(shuō)："見(jiàn)到善行要如饑似渴，聽(tīng)說(shuō)惡事要雙耳如聾。行善最快樂(lè)，道理也最大。"
馬援說(shuō)："終身行善善事猶為不足，一天作惡罪惡就已有余。"
顏回說(shuō)："君子看見(jiàn)絲毫的善事都不能忽略不顧，行為上有些微的邪惡都不能去做。"
《易經(jīng)》上說(shuō)："如果說(shuō)出的話用意是好的，那么千里之外的人都會(huì)響應(yīng)；如果出言不善，那么千里之外的人都會(huì)反對(duì)。"
第4節(jié)：繼善篇(3)
只要心存正道，就不用去詢(xún)問(wèn)前程。只要能順從為人的本分，前程就不用去問(wèn)。如果想要有前程，就不要去做沒(méi)前程的事。
司馬光先生《家訓(xùn)》："積聚金錢(qián)留與子孫，子孫未必能保?。环e累圖書(shū)留給子孫，子孫未必能去讀；不如在冥冥之中積存德行，這才真正是為子孫作長(zhǎng)久打算。"
心好命又好的，飛黃騰達(dá)榮華富貴就會(huì)很早。心好命不好，一生也能保溫飽。命好心不好，恐怕前程會(huì)難保。心命都不好，窘困受苦一直到老。
《景行錄》說(shuō)："將忠孝之道留給子孫的會(huì)昌盛，將智謀權(quán)術(shù)留給子孫的會(huì)滅亡。以謙遜接人待物的會(huì)強(qiáng)大，堅(jiān)守善行保護(hù)自己的會(huì)更好。"
恩義要廣施遍布，人生何處不相逢呢？不要去結(jié)冤家仇人，狹路相逢時(shí)將難以回避。
莊子說(shuō)："對(duì)我好的，我也善待之。對(duì)我惡的，我也善待之。我既然對(duì)別人無(wú)惡意，別人對(duì)我一定也無(wú)惡意吧！"
老子說(shuō)："善人，是不善者的老師。不善者，可以做善人的借鑒。"
老子說(shuō)："柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。所以舌頭柔軟卻得以保存，牙齒剛硬卻容易折斷。"
姜太公說(shuō)："仁慈之人長(zhǎng)壽，兇暴之人夭亡。"
姜太公說(shuō)："怯懦小心之人必會(huì)長(zhǎng)壽繁榮，勇猛好勝者必會(huì)夭亡。"
老子說(shuō)："君子行善如水，圍擁起來(lái)可以在山上流，激蕩它可以越過(guò)頭頂，能方能圓，委曲求全，隨形狀而變化。因此君子能夠柔而不弱，強(qiáng)而不剛，就像水的性情。天下的柔弱事物莫過(guò)于水，因此柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。"
《尚書(shū)》說(shuō)："行善的方式各不相同，但同樣都會(huì)符合義理。執(zhí)政方式各不相同，但同樣都會(huì)帶來(lái)太平。惡的言行必須遠(yuǎn)離，善的言行必須親近。"
《景行錄》說(shuō)："替子孫作富貴的打算，失敗者十有八九。替人行方便為善的，其后代都會(huì)受到惠澤福蔭。"
與人方便，自己也方便。
天天行方便，時(shí)時(shí)發(fā)善心。
力所能及，都去行方便。
千經(jīng)萬(wàn)典，都以孝義為先。天上人間，都將方便列為第一位。
《太上感應(yīng)篇》說(shuō)："禍福沒(méi)有門(mén)道，都是人自招的。善惡的報(bào)應(yīng)，如影隨形。所以人心出于善意，善舉雖未實(shí)施，而吉神已跟隨而來(lái)?；蛘呷诵某鲇趷阂?，惡事雖未到來(lái)，而兇神已追隨而至。有人曾經(jīng)做過(guò)惡事，后又自行悔改，久久之后必獲吉慶，這就是所謂的轉(zhuǎn)禍為福。"
東岳圣帝遺訓(xùn)："天地沒(méi)有私心，神明于冥冥之中明察秋毫。既不因?yàn)楣┓畹募榔范蹈?，也不因?yàn)槿说氖ФY而降禍。但凡人有勢(shì)力都不可倚仗盡，有福也不可享盡，貧困者不可欺負(fù)到底。這三者全都是天地循環(huán)輪回，周而復(fù)始。所以行善一天，福雖未到，禍自然就遠(yuǎn)離了。作惡一天，禍雖未到，福自然就遠(yuǎn)離了。行善之人，如春天園子里的草，沒(méi)看到它生長(zhǎng)卻每天都有所長(zhǎng)高。作惡之人，如磨刀石，沒(méi)看到它耗損卻每天都有所磨損。損害他人來(lái)使自己安寧，一定要戒絕啊！"
一絲一毫的善事，也能帶給他人方便。絲毫之惡，都要?jiǎng)袢藙e去做。衣食隨緣就好，自自然然就會(huì)快樂(lè)。算甚么命？問(wèn)甚么卦？欺負(fù)人就是禍，饒恕人就是福。天網(wǎng)寬疏無(wú)漏，（天眼昭明，）報(bào)應(yīng)極為快速。認(rèn)真聆聽(tīng)我的話，鬼神都會(huì)欽伏。
邵康節(jié)先生告誡子孫說(shuō)："上等品位的人，不用教他就會(huì)行善；中等品位的人，教誨他而后就會(huì)行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是賢者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？這就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是兇。吉呢，就是雙眼不看非禮的美色，雙耳不聽(tīng)非禮的音樂(lè)，嘴里不說(shuō)非禮的話，雙腳不踏上非禮的地方。人非善者不結(jié)交，財(cái)物非義者不取。親近賢者如同靠近芝草蘭花，躲避惡行如同畏懼蛇蝎。有人說(shuō)，這還不能稱(chēng)為吉人，那我是不會(huì)相信的。兇，就是語(yǔ)言詭譎，舉止陰險(xiǎn)，喜好名利，文過(guò)飾非，貪奢淫逸，幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉妒善良如同仇人，觸犯法律如尋常飲食。小則亡身滅性，大則讓祖宗蒙羞斷絕了后代子嗣。有人說(shuō)，這還不能稱(chēng)為兇人，那我是不會(huì)相信的?！蹲髠鳌飞嫌羞@樣一句：'吉人行善，惟恐時(shí)間不夠用。兇人為惡，也惟恐時(shí)間不夠用。'你等想做吉人呢？還是做兇人呢？"
第5節(jié)：天理篇
《楚書(shū)》說(shuō)："楚國(guó)沒(méi)有可作為寶物的，只有善可以被當(dāng)作寶物。"
孔子說(shuō)："看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像將手伸進(jìn)沸水中。"
孔子說(shuō)："看見(jiàn)賢者就希望向他看齊?？匆?jiàn)不賢之人就在心里自我反省。"
前輩儒士說(shuō)："一天聽(tīng)到一句勸善之言，做一件善事，這一天才不算虛度。"
行為合乎道義，不用占卜自然就吉利。行為違背道義，即使去占卜也會(huì)兇險(xiǎn)。人應(yīng)當(dāng)自己把握占卜的結(jié)果，而不應(yīng)去祈求神靈。
我如果行善，即使只是區(qū)區(qū)一介寒士，也會(huì)有人佩服我的德行。我若作惡多端，即使位極人臣，也會(huì)有人非議我的忤逆不忠。
《周易》說(shuō)："不積善無(wú)法成就好名聲，不積惡不致于毀滅自身。小人認(rèn)為小的善行無(wú)益，因此而不去做，認(rèn)為小的惡行無(wú)害而不去除，因此惡行累積而不能掩飾，罪惡巨大而不能解脫。"
履薄霜之后才有堅(jiān)冰。臣子弒殺君主，兒子弒殺父親，這些都不是一朝一夕的事，它們的根由都是漸漸造成的。
天理篇 第二 凡十九條
孟子曰："順天者存，逆天者亡。"
《近思錄》（南宋朱熹和呂祖謙合撰，共十四卷。摘錄北宋周敦頤、程頤、程顥、張載的言論，共622條。）云："循天理，則不求利而自無(wú)不利。循人欲，則求利未得而害已隨之。"
諸葛武侯曰："謀事在人，成事在天。"
人愿如此如此，天理未然未然。
康節(jié)邵先生曰："天聽(tīng)寂無(wú)音，蒼蒼何處尋？非高亦非遠(yuǎn)，都只在人心。"
人心生一念，天地悉皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。
玄帝（道教稱(chēng)真武大帝為玄天上帝，簡(jiǎn)稱(chēng)玄帝。）垂訓(xùn)："人間私語(yǔ)，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。"
《忠孝略》曰："欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？"
人可欺，天不可欺。人可瞞，天不可瞞。
世人要瞞人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐頭，須有聽(tīng)得時(shí)。你道不聽(tīng)得，古今放過(guò)誰(shuí)？
湛湛青天不可欺，未曾舉意我先知。勸君莫作虧心事，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)？！
人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。
人心惡，天不錯(cuò)。
皇天不負(fù)道心人，皇天不負(fù)孝心人，皇天不負(fù)好心人，皇天不負(fù)善心人。
《益智書(shū)》云："惡錯(cuò)若滿(mǎn)，天必戮之。"
莊子曰："若人作不善得顯名者，人不害，天必誅之。"
種瓜得瓜，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
深耕淺種，尚有天災(zāi)；利己損人，豈無(wú)果報(bào)？
子曰："獲罪于天，無(wú)所禱也。"
先儒曰："非災(zāi)橫禍，世人常嘆無(wú)因。分付安排，皇天必自有說(shuō)。"
若無(wú)后來(lái)報(bào)應(yīng)，造物何以謝顏回？除卻永劫災(zāi)殃，上帝胡私私曹操？
譯文：
第二章 天理篇 共十九條
孟子說(shuō)："順應(yīng)天理的人生存，違背天理的人滅亡。"
《近思錄》說(shuō)："遵循天理，則不追逐利益卻沒(méi)有不得利的。遵從人的欲望，則追求利益不得而禍患已跟隨而至。"
諸葛亮說(shuō)："謀劃事情在于人，成就大事在于上天。"
人的愿望總想怎樣怎樣，天理卻不會(huì)這樣這樣。
邵康節(jié)先生說(shuō)："上天的聽(tīng)聞寂靜無(wú)聲，蒼蒼茫茫之中何處可尋？既不在高處也不在遠(yuǎn)處，都只在人的內(nèi)心里。"
人心里生發(fā)出一個(gè)念頭，天地全都會(huì)知道。善惡如無(wú)報(bào)應(yīng)，宇宙必有私心。
玄帝遺訓(xùn)："人間竊竊私語(yǔ)，上天聽(tīng)見(jiàn)如同雷鳴。暗室內(nèi)做了虧心事，神的眼睛像閃電一樣看得一清二楚。"
《忠孝略》說(shuō)："欺騙人必會(huì)欺騙自己的內(nèi)心，欺騙自己的內(nèi)心必會(huì)欺騙自己的上天。內(nèi)心是可以欺騙的嗎？"
人可以欺騙，上天卻無(wú)法欺騙。人可以隱瞞，上天卻無(wú)法隱瞞。
世人想要隱瞞人，分明是把自己的內(nèi)心欺騙了。欺騙內(nèi)心就是欺騙上天，不要認(rèn)為上天不知情。上天就在屋檐前，總會(huì)有聽(tīng)到的時(shí)候。你說(shuō)上天聽(tīng)不到，古往今來(lái)又把誰(shuí)放過(guò)了呢？
第6節(jié)：順命篇
朗朗青天不可欺，未曾冒出念頭我已預(yù)先知。勸你莫作虧心事，古往今來(lái)把誰(shuí)放過(guò)了呢？
為人善良別人會(huì)欺負(fù)他，上天卻不會(huì)；為人兇惡別人會(huì)害怕他，上天卻不怕。
人的內(nèi)心邪惡，上天不會(huì)放過(guò)。
上天不辜負(fù)潛心修道之人，上天不辜負(fù)心懷孝道之人，上天不辜負(fù)好心人，上天不辜負(fù)心地善良的人。
《益智書(shū)》說(shuō)："惡行如果滿(mǎn)盈，上天必會(huì)懲處他。"
莊子說(shuō)："如果人做了不好之事卻獲取顯赫名聲，別人不處罰他，上天必會(huì)誅殺他。"
種了瓜就會(huì)收獲瓜，種了豆就會(huì)收獲豆。天網(wǎng)恢宏廣大，卻粗疏而無(wú)漏洞。
深耕田淺下種，還怕有天災(zāi)呢。為了自己利益而去損害他人，難道就沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)嗎？
孔子曰："得罪了上天，就沒(méi)地方再禱告祈求寬恕了。"
前輩儒士說(shuō)："不是天災(zāi)的飛來(lái)橫禍，世人常常感慨沒(méi)有因由。其實(shí)所有的部署安排，上天必定自有說(shuō)法。"
如果沒(méi)有后來(lái)的報(bào)應(yīng)，造物主拿什么來(lái)答謝顏回呢？如果沒(méi)有了永劫不復(fù)的災(zāi)禍，上帝為何偏心卻偏愛(ài)曹操呢？
順命篇 第三 凡十六條
子夏曰："死生有命，富貴在天。"
孟子曰："行或使之，止或尼之，行止非人所能也。"
一飲一啄，事皆前定。
萬(wàn)事分已定，浮生空自忙。
萬(wàn)事不由人計(jì)較，一生都是命安排。
《景行錄》云："凡不可著力處，便是命也。"
會(huì)（會(huì)，似通"慧"。）不如命，智不如福。
《景行錄》云："禍不可以免，福不可再求。"
《素書(shū)》云："見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得。"重刊本中此處還有一句：福至不可茍求，禍至不可茍免。
《曲禮》曰："臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。"
子曰："知命之人，見(jiàn)利不動(dòng)，臨死不怨。"
得一日過(guò)一日，得一時(shí)過(guò)一時(shí)。
緊行慢行，前程只有許多路。
時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣（王勃在參加滕王閣雅聚時(shí)作《滕王閣序》。此處比喻時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，春風(fēng)得意。），運(yùn)去雷轟薦福碑（薦福碑：歐陽(yáng)洵所書(shū)薦福寺碑。宋時(shí)流行歐陽(yáng)體，薦福寺碑墨本相當(dāng)值錢(qián)。有人要去拓碑出售，紙墨已備，不料一夜之間雷擊碎其碑。用以比喻命途多舛，所至失意。）。
《列子》曰："癡聾瘖痖家豪富，智慧聰明卻受貧。年月日時(shí)該載（載，通"裁"。）定，算來(lái)由命不由人。"
命里有終須有，命里無(wú)莫強(qiáng)求。
先儒曰："世味非不濃艷，可以淡然處之。若富貴貧窮由我力取，則造物無(wú)權(quán)矣。"
譯文：
第三章 順命篇 共十六條
子夏說(shuō)："死生都是命中注定，富貴都由上天掌握。"
孟子說(shuō)："走路有的是驅(qū)使他走的，停下來(lái)有的是受到阻止的，連走還是停都不是人所能左右的。"
連吃喝飲食這樣的事情，都是前生注定的。
各種事情都是造物主早已確定的，人生如浮云，徒然地自顧忙碌。
各種事情都不由人來(lái)討價(jià)還價(jià)，一輩子的生活都是命運(yùn)安排的。
《景行錄》說(shuō)："凡是不可下氣力的地方，就是由命運(yùn)決定的。"
慧識(shí)不如命運(yùn)，智力不如福氣。
《景行錄》說(shuō)："禍不能僥幸免除，福不能再度祈求。"
《素書(shū)》說(shuō)："遭遇嫌棄不可以?xún)e幸逃脫，見(jiàn)到利益不可以茍且獲取。"
《曲禮》說(shuō)："面對(duì)財(cái)物不可茍且獲取，面對(duì)危難不可僥幸逃脫。"
孔子說(shuō)："了解命運(yùn)之人，見(jiàn)到利益也不為所動(dòng)，面對(duì)死亡也沒(méi)有怨言。"
人活一天就過(guò)好一天，活一時(shí)就過(guò)好一時(shí)。
緊走慢走，前面都有許多路程。
時(shí)運(yùn)來(lái)時(shí)春風(fēng)送上滕王閣，運(yùn)氣去時(shí)打雷都會(huì)把薦福碑轟倒。
《列子》說(shuō)："癡呆、耳聾、啞巴之人家里卻十分富有，有智慧腦子聰明之人卻會(huì)受窮。年、月、日、時(shí)應(yīng)該都是上天裁定的，算來(lái)算去都是由命運(yùn)而不是由人決定的。"
命中注定有的終歸會(huì)有，命中注定沒(méi)有的切莫強(qiáng)求。
前輩儒士說(shuō)："世人口味都非要濃烈艷麗的不可，對(duì)此我們可以淡漠待之。如果富貴和貧窮是由我努力得來(lái)的，那么造物主就沒(méi)有權(quán)力了。"
第7節(jié)：孝行篇(1)
孝行篇 第四 凡十九條
《詩(shī)》云："父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞。欲報(bào)深恩，昊天罔極。"
子曰："身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。"
孝之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。
故人不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。
《曲禮》曰："夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面。所游必有常，所?xí)必有業(yè)。恒言不稱(chēng)老，年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。"
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。
父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
伊川先生（即程頤[1033-1107]，北宋哲學(xué)家、教育家，洛陽(yáng)人。）曰："人無(wú)父母，生日當(dāng)倍悲痛，更安忍置酒張樂(lè)以為樂(lè)，若具慶者可矣。"
太公曰："孝于親，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？"
孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐頭水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴不差移。
羅先生（即羅從彥[1072-1135]，字仲素，人稱(chēng)豫章先生。為程頤、程顥再傳弟子。）曰："天下無(wú)不是的父母。"
養(yǎng)子方知父母恩，立身方知人辛苦。
孟子曰："不孝有三，無(wú)后為大。"
養(yǎng)兒防老，積谷防饑。
曾子曰："父母愛(ài)之，喜而不忘。父母惡之，懼而無(wú)怨。父母有過(guò)，諫而不逆。"
子曰："五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。"
曾子曰："孝慈者，百行之先莫過(guò)于孝。孝至于天，則風(fēng)雨順時(shí)；孝至于地，則萬(wàn)物化盛；孝至于人，則眾福來(lái)臻。"
《八反歌》（錄《桂宮誌》）
幼兒或詈我，我心覺(jué)歡喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一歡喜，一不甘，待兒待父心何懸？勸君今日逢親怒也，應(yīng)將親作兒看。
兒曹出千言，君聽(tīng)常不厭。父母一開(kāi)口，便道多閑管。非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練。勸君敬奉老人言，莫教乳口爭(zhēng)長(zhǎng)短。
幼兒屎糞穢，君心無(wú)厭忌。老親涕唾零，反有憎嫌意。六尺軀，來(lái)何處？父精母血成汝體。勸君敬待老來(lái)人，壯時(shí)為爾筋骨敝。
看君晨入市，買(mǎi)餅又買(mǎi)糕。少聞供父母，多說(shuō)供兒曹。親未啖，兒先飽，子心不比親心好。勸君多出買(mǎi)餅錢(qián)，供養(yǎng)白頭光陰少。
市間賣(mài)藥肆，惟有肥兒丸，未有壯親者。何故兩般看？?jī)阂嗖。H亦病，醫(yī)兒不比醫(yī)親癥。割股還是親的肉，勸君亟保雙親命。
富貴養(yǎng)親易，親常有未安。貧賤養(yǎng)兒難，兒不受饑寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養(yǎng)親如養(yǎng)兒，凡事莫推家不富。
養(yǎng)親只二人，常與兄弟爭(zhēng)。養(yǎng)兒雖十人，君皆獨(dú)自任。兒飽暖，親常問(wèn)，父母饑寒不在心。勸君養(yǎng)親須竭力，當(dāng)初衣食被君侵。
親有十分慈，君不念其恩。兒有一分孝，君就揚(yáng)其名。待親暗，待兒明，誰(shuí)識(shí)高堂養(yǎng)子心？勸君漫信兒曹孝，兒曹親子在君身。
孫順家貧，與其妻傭作人家以養(yǎng)母。有兒每奪母食。順謂妻曰："兒奪母食，兒可得，母難再求。"乃負(fù)兒往歸醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石鐘，驚怪。試撞之，舂容可愛(ài)。妻曰："得此奇物，殆兒之福，埋之不可。"順以為然。將兒與鐘還家，懸于梁撞之。王聞鐘聲清遠(yuǎn)異常而核聞其實(shí)，曰："昔郭巨埋子，天賜金釜。今孫順埋兒，地出石鐘。前后符同。"賜家一區(qū)，歲給米五十石。
向德值年荒癘疫，父母饑病濱死。向德日夜不解衣，盡誠(chéng)安慰。無(wú)以為養(yǎng)，則刲髀肉食之。母發(fā)癰，吮之即愈。王嘉之，賜賚甚厚。命旌其門(mén)，立石紀(jì)事。
都氏家貧至孝，賣(mài)炭買(mǎi)肉，無(wú)闕母饌。一日，于市晚而忙歸，鳶忽攫肉。都悲號(hào)至家，鳶既投肉于庭。一日，母病，索非時(shí)之紅柿。都彷徨柿林，不覺(jué)日昏。有虎屢遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，訪人家投宿。俄而主人饋祭飯，而有紅柿。都喜。問(wèn)柿之來(lái)歷，且述己意。答曰："亡父嗜柿，故每秋擇柿二百個(gè)，藏諸窟中，而至此五月，則完者不過(guò)七八。今得五十個(gè)完者，故心異之。是天感君孝。"遺以二十顆。都謝，出門(mén)外，虎尚俟伏。乘至家，曉雞喔喔。后母以天命終，都流血淚。
第8節(jié)：孝行篇(2)
譯文：
第四章 孝行篇 共十九條
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："父親生育我，母親撫養(yǎng)我?？蓱z我的父母呀，生養(yǎng)我好辛勞??！想要報(bào)答父母的大恩，像天一樣高遠(yuǎn)無(wú)邊。"
孔子說(shuō)："人的身體、頭發(fā)、皮膚，都是從父母那里繼承來(lái)的。不敢損毀傷害，這是孝的起點(diǎn)。安身立命，奉行道德，揚(yáng)名于后代，來(lái)彰顯父母的名聲，這是孝的終點(diǎn)。"
孝子侍奉雙親，居家時(shí)則向父母獻(xiàn)上恭敬，贍養(yǎng)時(shí)則要表示歡喜，生病時(shí)要表達(dá)憂慮，去世了則要表示哀悼，祭祀時(shí)要表示莊嚴(yán)肅敬。
因此一個(gè)人如果不愛(ài)自己的親人卻愛(ài)他人，這就叫違背道德；不孝敬自己的親人卻去孝敬他人，這就叫違背禮義。
君子侍奉親人很孝敬，因此可以將之移植到對(duì)君主的忠誠(chéng)上；對(duì)待兄長(zhǎng)很敬重順從，因此可以將這種順從轉(zhuǎn)移到對(duì)待長(zhǎng)輩上；住家時(shí)家政很有條理，因此可以將之轉(zhuǎn)移到當(dāng)官管理政務(wù)之上。
《曲禮》說(shuō)："做兒子的，出門(mén)必定告知父母，回家一定要去拜見(jiàn)父母。外出游歷一定要有確定的去處，學(xué)習(xí)的東西一定要有固定的專(zhuān)業(yè)。平常說(shuō)話不自己妄稱(chēng)年老，歲數(shù)比自己大一倍的就要像對(duì)待父親一樣侍奉，大十歲的就要像兄長(zhǎng)一樣侍奉，大五歲的則與之并肩隨從。"
父母健在，不去遠(yuǎn)游。如果不得不出去游歷，也一定要有確定的去處。
父母的歲數(shù)不能不了解。一則因父母高壽而高興，一則因父母年歲大了而擔(dān)心。
父親還健在時(shí)可以考察他的志向。父親去世了，可以孝察他的行為。三年都沒(méi)有改變父親為人處世的方法的，就可稱(chēng)為孝順了。
程頤先生說(shuō)："人沒(méi)有了父母，生日時(shí)應(yīng)當(dāng)倍感悲痛，怎么忍心置辦酒席演奏樂(lè)器以為樂(lè)事，大家一起慶祝慶祝就可以了。"
姜太公說(shuō)："對(duì)雙親孝敬的，兒子也孝敬他。自身已然不孝順了，兒子怎么會(huì)孝順呢？"
孝順的還生孝順的子女，不孝的還生不孝的兒女。不信只要看看屋檐前的雨水，一點(diǎn)一滴都落在原處絲毫也不會(huì)偏差。
羅先生說(shuō)："天下沒(méi)有不對(duì)的父母。"
自己養(yǎng)育子女才知道父母的大恩大德，立身處世才知道做人的辛苦。
孟子說(shuō)："不孝有三類(lèi)，沒(méi)有后代子嗣是最大的不孝。"
養(yǎng)兒為了預(yù)防老時(shí)有所扶養(yǎng)，積存糧食為了預(yù)防饑荒。
曾子說(shuō)："父母疼愛(ài)你，要滿(mǎn)心歡喜永志不忘。父母厭惡你，要心存畏懼而不埋怨。父母有過(guò)錯(cuò)，要?jiǎng)窀嫠麄兌贿`背父母的意愿。"
孔子說(shuō)："五大種類(lèi)刑罰有三千多條款，但罪過(guò)莫大于不孝。"
曾子說(shuō)："孝敬慈親，各種舉動(dòng)都沒(méi)有比孝順更需要先注意的。孝敬達(dá)到了天，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順；孝敬達(dá)到了地，萬(wàn)物就會(huì)繁榮昌盛；孝敬達(dá)到人身上，各種福氣都會(huì)聚集而至。"
《八反歌》（錄自《桂宮誌》）
幼兒有時(shí)罵罵我，我內(nèi)心還感覺(jué)很高興。父母沖我發(fā)發(fā)火，我心里反而不樂(lè)意。一個(gè)是高興，一個(gè)是不樂(lè)意，對(duì)待孩子和對(duì)待父母的心情為何會(huì)如此懸殊？勸你從今往后，每遇雙親動(dòng)怒，也應(yīng)將父母當(dāng)作孩子看待。
兒輩千言萬(wàn)語(yǔ)，你聽(tīng)著都不厭煩。父母一開(kāi)口，你便說(shuō)他們多管閑事。不是管閑事，是雙親真心牽掛你。白發(fā)之人大多諳熟世事，人情練達(dá)。勸你要遵從老人之言，不要讓乳口小兒在那里爭(zhēng)長(zhǎng)論短。
幼兒屎便臟，你心里卻無(wú)厭煩顧忌。年老雙親涕淚痰唾零落，你倒有憎嫌之意。請(qǐng)問(wèn)你的六尺身軀，是從何處來(lái)的？是父母的精血造就了你的身體。勸你尊敬善待老年人，他們?cè)谀贻p體壯時(shí)已為你熬垮了筋骨。
看到你早晨到市場(chǎng)上去，買(mǎi)餅又買(mǎi)糕。很少聽(tīng)說(shuō)是要買(mǎi)來(lái)孝敬父母的，大多都說(shuō)是要買(mǎi)給孩子的。雙親還未品嘗，兒女已先吃飽，子女之心不比雙親之心好。勸你多出買(mǎi)餅買(mǎi)糕的錢(qián)，好好供養(yǎng)白發(fā)雙親，他們?cè)谑赖娜兆右呀?jīng)不多。
市場(chǎng)上賣(mài)藥的店鋪，只有肥壯幼兒的藥丸，沒(méi)有壯健雙親大人的。為什么會(huì)兩般看待呢？?jī)号采?，雙親也生病，醫(yī)治兒女不能與醫(yī)治雙親的病癥相比。就算是割你大腿上的肉來(lái)孝敬，那也還是父母給你的呢。勸你趕緊好好愛(ài)惜、保全雙親的性命。
第9節(jié)：孝行篇(3)
富貴之家奉養(yǎng)雙親應(yīng)該很容易，雙親還經(jīng)常會(huì)有不得安樂(lè)的。貧賤之家養(yǎng)育孩子很難，兒女卻從未有忍饑受凍的。一條心，兩條路，做兒女的終究趕不上做父母的。勸你奉養(yǎng)雙親應(yīng)如養(yǎng)兒一般，凡事都不要推言家里不富有。
要贍養(yǎng)的雙親只有兩個(gè)人，還經(jīng)常與兄弟紛爭(zhēng)，相互推諉。養(yǎng)兒即使有十個(gè)，你卻都能獨(dú)自擔(dān)當(dāng)。兒女的飽暖，雙親還經(jīng)常過(guò)問(wèn)，父母的冷暖溫飽你卻從不放在心上。勸你贍養(yǎng)雙親應(yīng)當(dāng)盡心盡力，因?yàn)樗麄儚那暗囊率扯急荒闱终歼^(guò)。
雙親有十分的仁慈，你卻不感念他們的恩情。兒女只要有一分的孝心，你便四處張揚(yáng)他的孝名。對(duì)待雙親如此暗昧，對(duì)待兒女卻如此明察，誰(shuí)能識(shí)得雙親大人的養(yǎng)子之心？勸你不要輕易相信兒輩的孝敬，那是因?yàn)閮狠叺挠H生子還纏在你身邊呢。
孫順家窮，與妻子在別人家里當(dāng)傭人來(lái)奉養(yǎng)母親。兒子常常搶去老母的食物。孫順對(duì)妻子說(shuō)："兒子搶母親的食物。兒子可以再生，母親卻無(wú)法再找。"于是背起兒子前往歸醉山北面，要活埋他。正挖著地，忽然挖出一個(gè)十分奇異的石鐘，驚怪至極。試著撞了一下，鐘聲悅耳動(dòng)聽(tīng)。妻子說(shuō)："挖到這么奇異的東西，大概是兒子的福氣吧。不可以活埋他。"孫順認(rèn)為妻子說(shuō)得對(duì)。便將兒子和石鐘都帶回了家。將鐘懸于屋梁上撞擊。國(guó)王聽(tīng)到了鐘聲，感覺(jué)清遠(yuǎn)異常，于是派人考察、核實(shí)了情況，感嘆道："從前郭巨埋子，上天賜他金釜。如今孫順埋兒，地里挖出石鐘。這一前一后的符兆如此雷同。"于是賜給一處房產(chǎn)，每年供給五十石米。
向德遇到荒年瘟疫，父母饑病交困，瀕臨死亡。向德晝夜不脫衣不睡覺(jué)，盡心盡意地安慰。沒(méi)東西供養(yǎng)父母，就割下大腿上的肉給他們吃。母親癰疽發(fā)作，他用嘴去吮，當(dāng)即就痊愈了。國(guó)王嘉獎(jiǎng)他的孝行，賜贈(zèng)的財(cái)物甚是豐厚，并下令在他家門(mén)上掛匾額表彰，門(mén)前立碑刻石記錄這些事情。
有一位姓都的家里窮，靠賣(mài)炭來(lái)買(mǎi)肉，從不讓母親的飲食短缺。一天，他趕市晚了，忙著回家，老鷹忽然攫走了他買(mǎi)的肉。姓都的一路悲哭走回家，不料老鷹已將那塊肉扔到他家院子里。一天，母親病了，要吃不合時(shí)令的紅柿。姓都的在柿林里逡巡彷徨，不知不覺(jué)日已黃昏。有一只老虎屢屢擋住他前面的路，好像在表示讓他騎的意思。姓都的騎虎到了百余里外的山村，尋訪人家投宿。不一會(huì)兒，主人獻(xiàn)上祭祀用過(guò)的食物，其中竟有紅柿。姓都的大喜過(guò)望，詢(xún)問(wèn)紅柿的來(lái)歷，并且講了自己的用意。主人回答："我已故父親嗜愛(ài)柿子，因此我每年秋天都挑選二百個(gè)柿子收藏于洞中，到了現(xiàn)在五月份，完好的一般不會(huì)超過(guò)七八個(gè)。今年竟有五十個(gè)完好的，因此我心里感到很詫異。這正是上天被你的孝心所感動(dòng)吧。"于是送給他二十顆。姓都的謝過(guò)了，走出門(mén)外，那只老虎還等在那里。于是騎上虎回到家，報(bào)曉的公雞正在"喔喔"啼呢。后來(lái)他的母親享盡壽命而終，姓都的痛哭直至泣血。
正己篇 第五 凡百十七條
《性理書(shū)》云："見(jiàn)人之善而尋己之善，見(jiàn)人之惡而尋己之惡，如此方是有益。"
《景行錄》云："不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿(mǎn)者受益，不自是者博聞。"
子曰："君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。"
《景行錄》云："大丈夫當(dāng)容人，無(wú)為人所容。"
人資稟要?jiǎng)?，剛則有立。
《素書(shū)》兵書(shū)名。舊題黃石公撰，宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說(shuō)為注釋。云："釋己以教人者逆，正己以教人者順。"
蘇武曰："不可以己之所能而責(zé)人之所不能，不可以己之所長(zhǎng)而責(zé)人之所短。"
太公曰："勿以貴己而賤人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而輕敵。"
魯共公曰："以德勝人則強(qiáng)，以財(cái)勝人則兇，以力勝人則亡。"
荀子曰："以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。"
孟子曰："以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。"
第10節(jié)：正己篇(1)
太公曰："見(jiàn)人善事，即須記之。見(jiàn)人惡事，即須掩之。"
孔子曰："匿人之善，欺謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，欺謂小人。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。"
馬援曰："聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞口不可得言也。"
孟子曰："言人之不善，當(dāng)如后患何？"
康節(jié)邵先生曰："聞人之謗未嘗怒，聞人之譽(yù)未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩(shī)曰：'樂(lè)見(jiàn)善人，樂(lè)聞善事，樂(lè)行善意。聞人之惡，如負(fù)芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙。'"
《詩(shī)》云："心無(wú)妄思，足無(wú)妄走。人無(wú)妄交，物無(wú)妄受。"
《近思錄》云："遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過(guò)當(dāng)如雷之烈。"
子貢曰："君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之。更也，人皆仰之。"
知過(guò)必改，得能莫忘。
子曰："過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。"
《直言訣》曰："聞過(guò)不改，是謂過(guò)矣。愚者若駑馬也。駑馬自受鞭策，愚人終受毀捶，而不漸其駕也。"
道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。
子曰："三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?
《景行錄》云："寡言擇交，可以無(wú)悔吝，可以免憂辱。"
太公曰："多言不益其體，百藝不忘其身。"
太公曰："勤為無(wú)價(jià)之寶，慎是護(hù)身之符。"
《景行錄》云："寡言則省謗，寡欲則保身。"
《景行錄》云："保生者寡欲，保身者避名。無(wú)欲易，無(wú)名難。"
務(wù)名者，殺其身。多財(cái)者，殺其后。
老子曰："欲多傷神，財(cái)多累身。"
胡文定公（即胡安國(guó)（1074-1138），南宋經(jīng)學(xué)家。卒謚文定。撰《春秋傳》30卷。）曰："人須是一切世味，淡薄方好，不要有富貴相。"
李端伯師說(shuō)："人于外物奉身者，事事要好。只有自家一個(gè)身與心，卻不要好。茍得外物好時(shí)節(jié)，卻不知道自家身與心，已自先不好了也。"
《呂氏童蒙訓(xùn)》（亦名《童蒙訓(xùn)》，宋呂本中[1084-1145]著，三卷，采輯宋儒有關(guān)修身、治學(xué)、從政之言論，作為家塾訓(xùn)蒙課本。）曰："攻其惡，無(wú)攻人之惡。蓋自攻其惡，日夜自己點(diǎn)檢，絲毫不盡則憮于心矣，豈有工夫點(diǎn)檢他人耶？"
子曰："君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?
孫真人《養(yǎng)生銘》："怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。"
《景行錄》云："節(jié)食養(yǎng)胃，清心養(yǎng)神。口腹不節(jié)，致疾之因。念慮不正，殺身之本。"
子曰："君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。"
《脈訣》曰："智者能調(diào)五臟和。"
吃食少添鹽醋，不是去處休去。要人知，重勤學(xué)。怕人知，己莫作。
若欲不知，除非莫為。
老子曰："欲人不知，莫若無(wú)為。欲人不言，莫若不為。"
《景行錄》云："食淡精神爽，心清夢(mèng)寐安。"
老子曰："人能常清靜，天地悉皆歸。"
道高龍虎伏，德重鬼神欽。
蘇黃門(mén)（應(yīng)為蘇轍[1039-1112]，宋代散文家。宋哲宗時(shí)曾任門(mén)下侍郎。此官職秦漢時(shí)稱(chēng)黃門(mén)侍郎。）曰："衣冠佩玉，可以化強(qiáng)暴；深居簡(jiǎn)出，可以卻猛獸；定心寡欲，可以服鬼神。"
荀子曰："積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心循焉。"
《性理書(shū)》云："修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。"
《景行錄》云："凡修身為學(xué)，不在文字言語(yǔ)中，只平日待人接物便是。取非其有謂之盜，欲非其有謂之賊。"
太公曰："修身莫若敬，避強(qiáng)莫若慎。"
《景行錄》云："定心應(yīng)物，雖不讀書(shū)，可以為有德君子。"
《禮記》曰："君子奸聲亂色不留聰明。淫樂(lè)匿禮不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行正義。"
第11節(jié)：正己篇(2)
古人克己以避名，今人飾己以要譽(yù)。
君子則無(wú)古今無(wú)治無(wú)亂，出則忠，入則孝，用則智，舍則愚。
老子曰："萬(wàn)般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。"
太公曰："身須擇行，口須擇言。"
《直言訣》曰："治家治身者，猶如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其產(chǎn)業(yè)。治家者須葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安長(zhǎng)幼，治國(guó)可以保君子。若基址不實(shí)，屋必崩裂。心行若虐，身體危辱，家必喪亡。百姓離亂，國(guó)必傾墜，君臣何保？家若喪亡，長(zhǎng)幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成敗如斯，孰可察也？"
《警身錄》云："圣世獲生乎，始覺(jué)寸陰勝尺璧，豈不去邪從正，惜身重命？如人未歷于事，當(dāng)明根葉之異，禍福之殊。根葉者，賢良篤行信為本，正直剛毅枝葉也。父母己身性為本，妻子財(cái)物枝葉也。一家之內(nèi)糧為本，不急之物枝葉也。免辱免刑仁為本，倚財(cái)靠勢(shì)枝葉也。疾病欲痊藥為本，信卜巫醫(yī)枝葉也。萬(wàn)事無(wú)過(guò)實(shí)為本，巧言裝飾枝葉也。恩親賢良敬為本，私好之人枝葉也。衣食飽暖業(yè)為本，浮蕩之財(cái)枝葉也。為官治訟法為本，恣意擬斷枝葉也。是故有根無(wú)葉可以待時(shí)，有葉無(wú)根甘雨所不能滋也。若務(wù)本業(yè)勤謹(jǐn)儉用，隨時(shí)知足，孝養(yǎng)父母，誠(chéng)于靜閑，守分安身，遠(yuǎn)惡近善，知過(guò)必改，善調(diào)五臟，以避寒暑，不必問(wèn)命，此真福也。"
《景行錄》云："禍莫大于從己之欲，惡莫甚于言人之非。"
子曰："君子欲訥（訥[ｎè]：言語(yǔ)遲鈍。這里指說(shuō)話小心謹(jǐn)慎。）于言，而敏于行。"
蘇武曰："一言之益，重于千金。一行之虧，毒如蛇蝎。"
《近思錄》云："懲忿如救火，窒欲如防水。"
《夷堅(jiān)志》（宋洪邁著。書(shū)中所述多為神怪故事。）云："避色如避仇，避風(fēng)如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯。"
利不茍貪終禍少，事能常忍得身安。頻浴身安頻欲病，學(xué)道無(wú)憂學(xué)道難（重刊本作"學(xué)盜憂"。）。
太公曰："貪心害己，利口傷身。"
《景行錄》云："聲色者，敗德之具。思慮者，殘生之本。"
荀子曰："無(wú)用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。"
子曰："眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。"
太甲商王，成湯孫。曰："天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也。"
《景行錄》云："聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢氣象。"
子路聞過(guò)則喜，禹聞善言則拜。
節(jié)孝徐先生訓(xùn)學(xué)者曰："諸君欲為君子，而使勞己之力，費(fèi)己之財(cái)，如此而不為君子，猶可也。不勞己之力，不費(fèi)己之財(cái)，諸君何不為君子？鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也。父母欲之，鄉(xiāng)人榮之，諸君何不為君子？"
《論語(yǔ)》曰："夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。"
酒中不語(yǔ)真君子，財(cái)上分明大丈夫。
《大學(xué)》云："富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。"
寧可正而不足，不可邪而有余。
《景行錄》云："為人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，應(yīng)之矣。"
德勝財(cái)為君子，財(cái)勝德為小人。
子曰："良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。"
作福不如避罪，避禍不如省非。
成人不自在，自在不成人。
子貢曰："君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。"
老子曰："自見(jiàn)者不明，自足者不彰，自伐者無(wú)功，自務(wù)者不長(zhǎng)。"
劉會(huì)曰："積谷帛者，不憂饑寒；積道德者，不畏兇邪。"
太公曰："欲德量他人，先須自量。傷人之語(yǔ)，還是自傷。含血噴人，先污自口。"
老子曰："大辯若訥，大巧若拙。澄心清凈，可以安神。讒口多言，自亡其身。"
第12節(jié)：正己篇(3)
太公曰："貧而雜懶，富而雜力。"
孔子食不語(yǔ)，寢不言。
《論語(yǔ)》曰："寢不尸，居不容。"
荀子曰："良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱（折閱：減低售價(jià)，這里指虧損。閱：賣(mài)。）不市，君子不為貧窮怠乎道體。"
孟子曰："飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小而失大也。"
凡戲無(wú)益，惟勤有功。
太公曰："瓜田不納履，李下不整冠。"
孟子曰："愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。"
《景行錄》云："自滿(mǎn)者敗，自矜者愚，自賊者忍。"
太公曰："家中有惡外已知之，身有德行人自稱(chēng)傳。"
人非賢莫交，物非義莫取，忿非善莫舉，事非是莫說(shuō)。謹(jǐn)則無(wú)憂，忍則無(wú)辱，靜則常安，儉則常足。
《曲禮》曰："傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。"
《素書(shū)》云："行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以分財(cái)。"
《景行錄》云："心可逸，形不可不勞；道可樂(lè)，身不可不憂。形不勞，則怠惰易蔽；身不憂，則荒淫不定。故逸生于勞而常休，樂(lè)生于憂而無(wú)厭。逸樂(lè)者，憂勞其可忘乎？"
心無(wú)諂曲，與霹靂同居。
耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過(guò)，庶幾君子。
門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至。門(mén)內(nèi)有小人，門(mén)外小人至。
太公曰："一行有失，百行俱傾。"
《素書(shū)》云："短莫短于茍得，孤莫孤于自恃。"
老子曰："鑒明者，塵埃不能污；神清者，嗜欲豈能膠？"
《書(shū)》云："不矜細(xì)行，終累大德。"
一星之火，能燒萬(wàn)頃之薪；半句非言，誤損平生之德。
子曰："君子泰而不驕，小人驕而不泰。"
荀子曰："聰明圣智，不以窮人；濟(jì)給速通，不爭(zhēng)先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。雖能必讓?zhuān)缓鬄榈隆?
《賢士傳》曰："色不染無(wú)所穢，財(cái)不貪無(wú)所害，酒不貪無(wú)所觸。不輕他自厚，不屈他自安，心平則無(wú)怨惡。"
老子曰："圣人積德不積財(cái)，執(zhí)道全身，執(zhí)利招害。"
蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，東漢文學(xué)家、書(shū)法家。）曰："喜怒在心，言出于口，不可不慎也。"
衛(wèi)伯曰："寬惠博愛(ài)，敬身之基；勤學(xué)者，立身之本。"
子曰："身居富貴而能下人者，故何人而不與富貴？身居人上而能愛(ài)敬者，何人而敢不愛(ài)敬？身居權(quán)職所以嚴(yán)肅者，何人而敢不畏懼也？發(fā)言而古，動(dòng)止合規(guī)，何人敢違命者也？"
《顏氏家訓(xùn)》（北齊文學(xué)家顏之推[531-590]所著，共有七卷二十類(lèi)，是隋之前教子學(xué)的集大成著作。）曰："借人典籍，不可損壞而不還，皆須愛(ài)護(hù)，凡有缺壞就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。"
宰予晝寢。子曰："朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。"
紫虛元君戒諭心文："福生于清儉，德生于卑退。道生于安樂(lè)，命生于和暢。患生于多欲，禍生于多貪。過(guò)生于輕慢，罪生于不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。無(wú)益之言莫妄說(shuō)，不干己事莫妄為。默默默，無(wú)限神仙從此得；饒饒饒，千災(zāi)萬(wàn)禍一齊消。忍忍忍，債主冤家從此盡；休休休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊長(zhǎng)，奉有德，別賢愚，恕無(wú)識(shí)。物順來(lái)而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已過(guò)而勿思。聰明多暗昧，算計(jì)失便宜。損人終自失，倚勢(shì)禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節(jié)而亡家，因不廉而失位。勸君自警，于平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祇。明有王法相繼，暗有鬼神相隨。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！"
孟子曰："世俗所謂不孝者五：惰其四肢不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。"
先儒曰："未能植己，何以耘人？"
第二部分
第13節(jié)：正己篇(4)
先儒曰："妍丑不可太明，議論不可務(wù)盡。情勢(shì)不可殫竭，好惡不可驟施。"
責(zé)人之非，不如行己之是。揚(yáng)己之是，不如克己之非。
譯文：
第五章正己篇共一百一十七條
《性理書(shū)》說(shuō)："看到別人的善行就查找自己的善行，看到別人的惡行就查找自己的惡行，這樣做才是于己有益。"
《景行錄》說(shuō)："不尊重自己的會(huì)招致恥辱，不敬畏自己有恃無(wú)恐的會(huì)招致災(zāi)禍。不驕傲自滿(mǎn)的會(huì)獲益，不自以為是的會(huì)見(jiàn)聞廣博。"
孔子說(shuō)："君子自身不莊重就不會(huì)有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)就不會(huì)牢固。要以忠義誠(chéng)信這兩種美德為宗旨來(lái)培養(yǎng)德行。"
《景行錄》說(shuō)："大丈夫應(yīng)當(dāng)包容別人，而不要被別人所包容。"
人的天資稟賦要?jiǎng)傄?，剛毅就能在世上立足?br />
《素書(shū)》說(shuō)："為自己辯釋開(kāi)脫來(lái)教育他人的不順，端正自己言行來(lái)教育別人的則順理成章。"
蘇武說(shuō)："不要拿自己能做到的來(lái)責(zé)備別人做不到的，不要拿自己擅長(zhǎng)的來(lái)苛責(zé)別人所不擅長(zhǎng)的。"
姜太公說(shuō)："不要把自己看得很高貴而把別人看得很低賤，不要自高自大卻蔑視小瞧他人，不要倚仗自己勇猛而輕視敵人。"
魯共公說(shuō)："憑借品德勝過(guò)別人的就會(huì)強(qiáng)大，憑借錢(qián)財(cái)勝過(guò)別人的就會(huì)兇險(xiǎn)，憑借氣力勝過(guò)別人的就會(huì)滅亡。"
荀子說(shuō)："從善意出發(fā)抬高他人的稱(chēng)為教誨，從善意出發(fā)附和別人的稱(chēng)作順應(yīng)潮流。從惡意出發(fā)抬高他人的稱(chēng)為諂媚，從惡意出發(fā)迎合別人的稱(chēng)作阿諛?lè)畛小?
孟子說(shuō)："依靠勢(shì)力制服別人的，別人并不是從內(nèi)心里服氣。憑借道德讓人服氣的，別人這是打心眼里實(shí)實(shí)在在的服氣。"
姜太公說(shuō)："看到別人做的好事，就該記下來(lái)。看到別人做的壞事，就該為之掩飾。"
孔子說(shuō)："隱瞞別人的善行，這就叫做'蔽賢'；張揚(yáng)別人的惡行，這就叫小人。提到別人的善行，就像自己也有這樣的善行。談到別人的惡行，就像自己身受其害一樣。"
馬援說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)，要像聽(tīng)見(jiàn)自己父母的名字，耳朵可以聽(tīng)，嘴巴卻不可以說(shuō)。"
孟子說(shuō)："談?wù)搫e人不好的事，應(yīng)當(dāng)談該拿其后果怎么辦呢？"
邵康節(jié)先生說(shuō)："聽(tīng)到別人的毀謗未曾生氣，聽(tīng)到別人的贊譽(yù)未曾欣喜，聽(tīng)到談?wù)撍说膼盒形丛胶?，?tīng)到談?wù)搫e人的善行則趨近應(yīng)和，又跟著高興。因此詩(shī)中寫(xiě)道：'樂(lè)于見(jiàn)到好人，樂(lè)于聽(tīng)聞好事，樂(lè)于履行好意。聽(tīng)說(shuō)別人的惡行，如荊刺在背。聽(tīng)說(shuō)別人的善行，如佩戴蘭蕙。'"
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："心里不要胡思亂想，雙腳不要到處亂走。人別亂交往，東西別亂接受。"
《近思錄》說(shuō)："接近善行應(yīng)當(dāng)像風(fēng)一樣迅速，改正過(guò)錯(cuò)應(yīng)當(dāng)像打雷一樣急促。"
子貢說(shuō)："君子的過(guò)錯(cuò)，猶如日食與月食。犯錯(cuò)時(shí)，人們都看到了。改正后，人們都景仰。"
知道過(guò)錯(cuò)一定改正，一定要做到不忘這一條。
孔子說(shuō)："有了過(guò)錯(cuò)卻不去改正，這才叫真正的過(guò)錯(cuò)呀。"
《直言訣》說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)了自己的過(guò)錯(cuò)還不改正的，這就叫真的過(guò)錯(cuò)了。愚蠢之人就像劣馬。劣馬自然要不斷地被鞭打，愚人終究要被嚴(yán)厲鞭策，而且一點(diǎn)也不會(huì)減輕他肩上的負(fù)擔(dān)。"
說(shuō)我不好的是我老師，說(shuō)我好的是害我的人。
孔子說(shuō)："三人同行，其中必有我的老師。選擇他們好的方面就跟隨學(xué)習(xí)，他們不好的方面就改正它。"
《景行錄》說(shuō)："寡言少語(yǔ)地去選擇朋友，就不會(huì)有后悔懊惱，就可以免去憂慮和羞辱。"
姜太公說(shuō)："話多對(duì)自己身體不利，身懷百技卻不會(huì)對(duì)自己有害。"
姜太公說(shuō)："勤奮是無(wú)價(jià)之寶，慎重是護(hù)身之符。"
《景行錄》說(shuō)："寡言少語(yǔ)就可以減少非議，清心寡欲就可以保全性命。"
《景行錄》說(shuō)："保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名聲。沒(méi)有欲望容易，不要名聲很難。"
追逐聲名的，會(huì)害了性命。錢(qián)財(cái)太多的人，會(huì)毀了后代。
老子說(shuō)："欲望太多會(huì)損傷精神，錢(qián)財(cái)太多會(huì)連累身體。"
第14節(jié)：正己篇(5)
胡文定先生說(shuō)："人必須是世間一切滋味中，只有清淡看輕才好，不要有富貴的外表。"
李端伯老師說(shuō)："人對(duì)于外在的奉養(yǎng)身體的東西，件件都要好的，只有自己一個(gè)人的身心，卻不要好。偶或等到身外之物樣樣都好的時(shí)候，卻不知道自己的身心，早已先就不好了呀。"
《呂氏童蒙訓(xùn)》說(shuō)："要攻擊自己不對(duì)的方面，不要去攻擊他人不對(duì)的地方。大概自己攻擊自身不對(duì)之處，日夜檢點(diǎn)自己，哪怕只有絲毫的不足心里也會(huì)感到歉疚，哪還有工夫去檢點(diǎn)他人呢？"
孔子說(shuō)："君子有三個(gè)戒條：年少之時(shí)，血?dú)馍形炊ㄐ停浣咏?；等到壯年時(shí)，血?dú)庹齽倧?qiáng)，要戒與人爭(zhēng)斗；年老之時(shí)，血?dú)庖阉ト?，要戒患得患失?
孫真人《養(yǎng)生銘》："怒火太偏激會(huì)傷元?dú)?，思慮太多很損心神。精神疲憊心就容易受累，元?dú)馓跫膊【蜁?huì)纏上身。不要讓悲喜過(guò)度，應(yīng)當(dāng)讓飲食均衡。要一再地防止夜里醉酒，第一件事就要警惕早晨發(fā)怒。"
《景行錄》說(shuō)："節(jié)食可以養(yǎng)胃，清心寡欲可以養(yǎng)神?？诟怪畼?lè)不加節(jié)制，這是致病的原因。心思念頭不端正，這是殺身之禍的根源。"
孔子說(shuō)："君子飲食不求太飽足，住處不求太安逸。"
《脈訣》說(shuō)："聰明人會(huì)調(diào)理五臟使之和諧。"
吃飯少加鹽和醋，不該去的地方不要去。想要讓人知道了解，就要重視勤奮學(xué)習(xí)。怕讓人知道，自己就不要去做。
倘若想要?jiǎng)e人不知道，除非自己不去做。
老子說(shuō)："想讓人不知道，不如不做。想要人家不說(shuō)，不如不做。"
《景行錄》說(shuō)："飲食清淡精神清爽，心境淡泊睡夢(mèng)安穩(wěn)。"
老子說(shuō)："人如能常保清靜無(wú)為，天地全都?xì)w集于他一身。"
道行高潔龍虎都要拜伏，品德高尚鬼神都會(huì)欽服。
蘇轍說(shuō)："衣帽上佩戴玉飾，可以化解強(qiáng)暴之害；總住家中幾不外出，可以躲開(kāi)猛獸；安心而少欲求，可以降伏鬼神。"
荀子說(shuō)："堆土可成大山，風(fēng)雨由此而生起。積水可成深淵，蛟龍就能在其中生存。積善而成品德，而后精神自足，圣賢之心由此而生。"
《性理書(shū)》說(shuō)："修身養(yǎng)性的要義：言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為沉篤恭敬，壓制怒火和欲望，趨向善行改正過(guò)錯(cuò)。"
《景行錄》說(shuō)："凡是修身和治學(xué)，不在于話語(yǔ)文字之中，只平時(shí)的接人待物便是。拿走不是己有之物的稱(chēng)為盜，企圖占有不是己有之物的稱(chēng)為賊。"
姜太公說(shuō)："修身不如恭敬，躲避強(qiáng)暴不如慎重小心。"
《景行錄》說(shuō)："定下心來(lái)順應(yīng)事物規(guī)律，即使不讀書(shū)，也可以做有德行的君子。"
《禮記》說(shuō)："君子對(duì)于淫亂的聲色不聽(tīng)不看，對(duì)于淫逸音樂(lè)違背禮節(jié)的行為，一點(diǎn)也不去動(dòng)心。怠慢懶惰邪惡乖僻的習(xí)氣，絲毫不讓沾染到自己的身上。使耳眼鼻口心智身體各個(gè)部位，都順從正道來(lái)履行正確的禮義。"
古人克制自己來(lái)逃避名聲，今人粉飾自己來(lái)沽名釣譽(yù)。
君子不論古今，無(wú)論太平之世還是亂世，出外則忠于君主，回家則孝敬父母。被起用就發(fā)揮自己的才智，被拋棄就裝傻作愚。
老子說(shuō)："萬(wàn)般求永生，不如修身養(yǎng)性。千般求永生，不如閉口不言。"
姜太公說(shuō)："身體須選擇行為，嘴巴須選擇話語(yǔ)。"
《直言訣》說(shuō)："管理家庭和修養(yǎng)身心的人，就像造房者必須先筑牢基礎(chǔ)。立身處世之人先須嚴(yán)格自己的道德行為，成就家業(yè)之人必須先經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。管理家庭者必須修葺房屋，房舍修好了就可以為人遮風(fēng)擋雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，國(guó)家治理好了可以保護(hù)君子。如果基礎(chǔ)不牢靠，房屋必會(huì)崩壞。心靈行為如果暴虐，身體就會(huì)受到危害與羞辱，家庭必會(huì)淪喪滅亡。百姓逃離作亂，國(guó)家必會(huì)分崩離析，君臣又怎么能得到保護(hù)呢？家如果淪喪滅亡了，一家老小又該依托什么呢？身體如果受到危害羞辱，人的神明又怎么能安寧呢？房屋毀壞了，人和財(cái)物又該何處藏身呢？成功與衰敗就像這樣，哪里是可以預(yù)料得到的？"
第15節(jié)：正己篇(6)
《警身錄》說(shuō)："圣賢之世能夠遇上了，才感到一寸光陰勝過(guò)了一尺寬的玉璧，為何不去除邪惡順從正道，愛(ài)惜身體珍重性命？就像人還未經(jīng)歷事情，就應(yīng)當(dāng)明白根葉的差異，禍福之懸殊。所謂的根葉，賢德善良忠實(shí)做事，誠(chéng)信是根本，為人正直剛毅則是枝葉。父母和自己的身體性命是根本，妻子兒女和財(cái)物則是枝葉。一家之中，糧食是根本，不急用的東西則是枝葉。免受恥辱與刑罰，仁愛(ài)是根本，倚仗自己的錢(qián)財(cái)勢(shì)力則是枝葉。疾病要治好，用藥是根本，迷信占卜和巫覡則是枝葉。萬(wàn)事無(wú)過(guò)錯(cuò)，實(shí)在是根本，花言巧語(yǔ)文過(guò)飾非則是枝葉。對(duì)待恩人親朋和賢良之輩，尊敬是根本，偏愛(ài)之人則是枝葉。衣食溫飽，事業(yè)是根本，外快浮財(cái)則是枝葉。當(dāng)官判案，法律是根本，隨意推斷判決則是枝葉。因此有根無(wú)葉的可以等待時(shí)節(jié)，有葉無(wú)根的則雨露也滋養(yǎng)不活。如果勤奮小心從事本職工作，節(jié)儉開(kāi)支，時(shí)刻知足，孝敬贍養(yǎng)父母，在閑逸安穩(wěn)時(shí)真誠(chéng)老實(shí)，安分守己，疏遠(yuǎn)邪惡親近善良，知道過(guò)錯(cuò)就一定改正，善于調(diào)理五臟來(lái)躲避寒暑，不必去卜問(wèn)命運(yùn)，這就是真正的福氣。"
《景行錄》說(shuō)："禍莫大于放縱自己的欲望，惡莫過(guò)于說(shuō)人的不是。"
孔子說(shuō)："君子說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，行為上則要敏捷努力。"
蘇武說(shuō)："一句話的好處，比千兩銀子還貴重。一個(gè)舉動(dòng)有過(guò)失，其毒害猶如蛇蝎。"
《近思錄》說(shuō)："消除怒火如同救火，克制欲望猶如防患水災(zāi)。"
《夷堅(jiān)志》說(shuō)："躲避美色如同躲避仇人，躲避惡風(fēng)猶如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的飯。"
不一味貪圖好處禍害終歸會(huì)少，凡事時(shí)時(shí)能忍身體就會(huì)安寧。經(jīng)常洗浴身體就安康，欲望太多就容易生病。學(xué)習(xí)道行沒(méi)有憂慮，但學(xué)習(xí)起來(lái)卻很難。
姜太公說(shuō)："貪心害自己，貪口福則傷身。"
《景行錄》說(shuō)："委靡音樂(lè)與美色，是敗壞德行的東西?？嗨寂c憂慮，是傷害生命的根本。"
荀子說(shuō)："沒(méi)用的甄別，不急用的預(yù)料，拋棄掉不用去考慮。而對(duì)于君臣之道，父子之愛(ài)，夫婦之別，則應(yīng)當(dāng)天天切磋鍥而不舍。"
孔子說(shuō)："大家都喜歡的東西，一定要明辨是非。大家都厭惡的東西，一定要明辨是非。"
太甲說(shuō)："上天造孽還可以違背不從，自己造孽就沒(méi)法活下去，就說(shuō)的這一個(gè)。"
《景行錄》說(shuō)："聽(tīng)到善意的話就感激下拜，被告知自己的過(guò)錯(cuò)就感到高興，這樣的人身上有圣賢的氣象。"
子路聽(tīng)說(shuō)了自己的過(guò)錯(cuò)就高興，夏禹聽(tīng)到善意之言就下拜。
徐節(jié)孝先生教誨學(xué)生們說(shuō)："你們想做君子，而讓付出自己的辛勞，破費(fèi)自己的錢(qián)財(cái)，這樣而不去做君子，還可以理解。不用付出自己的精力，不必破費(fèi)自己的錢(qián)財(cái)，你們?yōu)楹尾蛔鼍幽?？鄉(xiāng)里的人鄙夷你，父母討厭你，這樣而不去做君子，還可以理解。父母寄希望于你，鄉(xiāng)里的人推崇你，你們?yōu)楹尾蛔鼍幽兀?
《論語(yǔ)》說(shuō)："孔子等到時(shí)機(jī)成熟了以后才說(shuō)話，人們不討厭他的話；感到快樂(lè)然后才笑，人們不討厭他的笑；講求合乎道義而后才去索取，人們不反感他的索求。"
喝酒過(guò)程中不說(shuō)話的人是真正的君子，在財(cái)物上分得一清二楚的人是大丈夫。
《大學(xué)》說(shuō)："財(cái)富讓居室華麗生輝，道德則使自身修行豐美。"
寧可正直而有不足，也不可邪惡而有余。
《景行錄》說(shuō)："做人要忠厚，倘若刻薄刁鉆太甚，不成才的子女，就是報(bào)應(yīng)了。"
擁有的德行超過(guò)錢(qián)財(cái)?shù)氖蔷樱X(qián)財(cái)超過(guò)德行的是小人。
孔子說(shuō)："良藥苦口卻對(duì)疾病有益，忠言逆耳卻于行為有益。"
作威作福不如逃避罪愆，躲避禍患不如少惹是非。
成人都不自在，自在就不會(huì)成人。
子貢說(shuō)："君子有三種恕人之法。有君王卻不能很好侍奉，有下屬卻指望能好好使喚他，這不是恕人；有雙親卻不能報(bào)答養(yǎng)育之恩，有子女卻要求其孝順，這不是恕人；有兄長(zhǎng)卻不能敬重他，有弟弟卻要他聽(tīng)從自己的指令，這不是恕人。士子明曉了這三種恕人之法，就可以端正自己的言行了。"
第16節(jié)：正己篇(7)
老子說(shuō)："眼里只看到自己的人不賢明，滿(mǎn)足于自身現(xiàn)狀的人不會(huì)彰顯名聲，討伐自己的人沒(méi)有功勞，一心為自己鉆營(yíng)的人不會(huì)長(zhǎng)久。"
劉會(huì)說(shuō)："積蓄糧食布帛的人，不擔(dān)心饑寒。積累道行品德的人，不畏懼兇邪。"
姜太公說(shuō)："想要以品德考量他人，首先必須衡量自身。傷害人的話語(yǔ)，最終傷害的還是自己。血口噴人，首先弄臟的是自己的嘴。"
老子說(shuō)："大的辯才恍若木訥，大的機(jī)巧猶如笨拙。內(nèi)心澄澈清凈，可以讓精神安寧。讒口多言，就會(huì)自己毀滅自身。"
姜太公說(shuō)："貧窮者身上集中了懶惰的習(xí)性，富裕者身上匯集了各種勤勞努力。"
孔子進(jìn)食時(shí)不說(shuō)話，睡覺(jué)時(shí)不作聲。
《論語(yǔ)》上說(shuō)："睡覺(jué)時(shí)不橫躺，居家時(shí)不修飾打扮。"
荀子說(shuō)："好農(nóng)民不因?yàn)樗疂掣珊刀皇赂?，好商賈不因?yàn)檎劭厶潛p不開(kāi)市，君子不因?yàn)樨毟F而疏忽懈怠了道德修養(yǎng)。"
孟子說(shuō)："專(zhuān)講飲食吃喝之人，則人人看輕，因?yàn)樗活櫺〉姆矫娑鴨适Я舜蟮牡滦小?
所有的嬉戲都沒(méi)有好處，只有勤奮才能有成就。
姜太公說(shuō)："路過(guò)瓜田不收鞋拍鞋底，經(jīng)過(guò)李樹(shù)底下不整理衣冠。"
孟子說(shuō)："愛(ài)一個(gè)人卻不能親近，就要反思自己的愛(ài)人之心。管理人卻管理不好，就要反思自己的智識(shí)。以禮待人卻沒(méi)有回應(yīng)，就要反思自己的尊敬是否存在不妥。"
《景行錄》說(shuō)："自滿(mǎn)的人會(huì)失敗，自夸者愚蠢，傷害自己的人恬忍隱退。"
姜太公說(shuō)："家里有丑事外人早已知道，自身有德行別人自然會(huì)稱(chēng)頌傳贊。"
不是賢人不要結(jié)交，不義之財(cái)不要拿，不是出于善意的忿怒不要發(fā)作，不是正確的事情不要說(shuō)。謹(jǐn)慎行事則無(wú)憂慮，恬忍則不會(huì)受辱，清靜則常安，節(jié)儉則常豐。
《曲禮》上說(shuō)："傲氣不可助長(zhǎng)，欲望不可放縱，心志不可自滿(mǎn)，快樂(lè)不可窮極。"
《素書(shū)》上說(shuō)："行為足可以成為表率，智識(shí)足可以決斷疑惑，誠(chéng)信可以遵守約定，清廉可以分割錢(qián)財(cái)。"
《景行錄》上說(shuō)："心理可以放縱安逸，五體則不可不勞作。道德可以欣喜快樂(lè)，身體力行則不能不憂慮。五體不勤，則心理怠惰易受蒙蔽，不憂慮身體力行，則道德敗壞荒淫無(wú)定。所以安逸生于勤勞而常休止，快樂(lè)生于憂慮而無(wú)滿(mǎn)足之時(shí)。安逸快樂(lè)的時(shí)候，難道可以忘掉憂慮勞作嗎？"
心里沒(méi)有刻意諂媚他人的心思，可以同霹靂生活在一起。
雙耳不聽(tīng)他人的過(guò)錯(cuò)，雙眼不看他人的短處，嘴上不說(shuō)他人的過(guò)失，這大概就是君子。
門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外就會(huì)有君子到。門(mén)內(nèi)有小人，門(mén)外就會(huì)有小人來(lái)。
姜太公說(shuō)："一個(gè)舉措有過(guò)失，百種舉措就都?xì)Я恕?
《素書(shū)》上說(shuō)："短處沒(méi)有比茍且取得更短的，孤單沒(méi)有比自以為是更孤單的。"
老子說(shuō)："鏡子明亮，塵埃無(wú)法令其污濁；精神清醒者，嗜好和欲望又怎能粘住身呢？"
《尚書(shū)》上說(shuō)："在小的行為上不謹(jǐn)慎，終究會(huì)連累到大的德行。"
一星半點(diǎn)的火，能把萬(wàn)頃的薪柴燒毀；半句不該說(shuō)的話，可以破壞一生的德行。
孔子說(shuō)："君子心地坦蕩而不驕傲自滿(mǎn)，小人驕傲自滿(mǎn)心地卻不坦蕩。"
荀子說(shuō)："聰明才智，不用以使人困窘；上下逢源八面玲瓏，不搶在別人之前；剛毅勇敢，不用以傷害他人。不知道的就問(wèn)，不會(huì)的就學(xué)。即使自己能干也必謙讓?zhuān)罂梢猿删偷滦小?
《賢士傳》上說(shuō)："女色不沾就沒(méi)有能玷污自身的，錢(qián)財(cái)不貪就沒(méi)有能損害自己的，美酒不貪就沒(méi)有能使自身失態(tài)的。不輕視他人自身就會(huì)受到尊重，不屈從別人自己自會(huì)心安，心平氣和就不會(huì)有怨恨嫌惡。"
老子說(shuō)："圣人積累德行不積累錢(qián)財(cái)。秉執(zhí)道行可以保全自身，秉執(zhí)功利會(huì)招致禍害。"
蔡伯喈說(shuō)："喜怒起于內(nèi)心，言語(yǔ)由口發(fā)出，都不能不慎重呀。"
衛(wèi)伯說(shuō)："寬宏慈惠博愛(ài)，這是恭敬修身的基礎(chǔ)；勤于學(xué)習(xí)，這是立身處世的根本。"
第17節(jié)：正己篇(8)
孔子說(shuō)："身居富貴而能禮賢下士的人，哪一個(gè)人不給予他富貴之位？位居他人之上而能愛(ài)護(hù)敬重別人，哪個(gè)人敢不愛(ài)護(hù)敬重他？位居權(quán)要之職因此嚴(yán)肅自身的言行，哪個(gè)人敢不敬畏他？講話能遵古禮，舉止合乎規(guī)范，哪一個(gè)人敢違抗他的命令呢？"
《顏氏家訓(xùn)》上說(shuō)："借別人的典籍圖書(shū)，不可損壞不還，都要細(xì)心愛(ài)護(hù)，凡有缺失損壞就替他修補(bǔ)，這也是知識(shí)分子百種德行之一呀。"
宰予白天睡懶覺(jué)?？鬃诱f(shuō)："朽腐了的木頭沒(méi)法雕刻，糞土污染過(guò)的墻壁無(wú)法再污染了。"
紫虛元君戒諭內(nèi)心的銘文："福氣生于清心儉樸，道德生于卑躬退讓。道行生于安寧快樂(lè)，命運(yùn)生于和氣順暢。禍患生于欲望太多，災(zāi)禍生于貪心過(guò)甚。過(guò)失生于輕侮怠慢，罪惡生于為人不仁。要戒眼不看他人的過(guò)失，戒口不議他人的短處，戒心不恣肆貪婪，戒身不跟隨惡徒。無(wú)益的話不要妄說(shuō)，沒(méi)牽涉到自己的事情不要妄為。沉默沉默再沉默，無(wú)限神仙從此而來(lái)；寬恕寬恕再寬恕，千災(zāi)萬(wàn)禍一齊消除。忍耐忍耐再忍耐，債主冤家從此消失無(wú)蹤；算了算了算了吧，縱擁蓋世功名也是身不由己不得自由。尊奉君王，孝敬父母，敬重長(zhǎng)輩，恭奉有德行之人，甄別賢人愚者，饒恕無(wú)見(jiàn)識(shí)之人。財(cái)物自然招致的不要拒絕，財(cái)物已經(jīng)失去的不要去追回。還未親身遇上的事不要去企望，事情已經(jīng)過(guò)去的就不要去想它?？此坡斆鞯娜朔炊蠖嗝擅翢o(wú)知，精于算計(jì)的人反而失去很多好處。損害他人終究自身會(huì)有過(guò)失，倚仗權(quán)勢(shì)禍患就會(huì)跟隨而至。要在內(nèi)心戒備，要守住自己的心志。因?yàn)樾袨槭Ч?jié)而家庭破敗，由于不廉潔而喪失職位。勸君自警，對(duì)于平生要有所懼有所驚有所畏。天上有天神關(guān)照，地上有地祇明察。明處有王法監(jiān)督，暗中有鬼神監(jiān)視。只有正道可守，不可自欺內(nèi)心。警惕啊，警惕?。?
孟子說(shuō)："世俗所說(shuō)的不孝的情形有五種：四體懶惰不顧及父母的贍養(yǎng)，這是第一種不孝；好賭博愛(ài)酗酒，不顧及父母的贍養(yǎng)，這是第二種不孝；愛(ài)財(cái)物，偏愛(ài)妻兒，不顧及父母的贍養(yǎng)，這是第三種不孝；放縱耳目的欲望，因此傷害父母的，這是第四種不孝；恃勇好斗因此危及父母的，這是第五種不孝。"
前輩儒士說(shuō)："未能讓自己立得住，又怎么去教育他人？"
前輩儒士說(shuō)："美丑不能太分明，議論人和事不能將話說(shuō)盡。情勢(shì)不能窮盡，好惡不能驟然發(fā)作。"
責(zé)備他人的不對(duì)之處，不如去做自己認(rèn)為對(duì)的事情。張揚(yáng)自己對(duì)的方面，不如克服自己不對(duì)的地方。
安分篇 第六 凡十八條
《景行錄》云："知足可樂(lè)，多貪則憂。"
知足者貧賤亦樂(lè)，不知足者富貴亦憂。
知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
將上不足，比下有余。
若比向下，生無(wú)有不足者。
《擊壤詩(shī)》云："安分身無(wú)辱，知機(jī)心自閑。雖居人世上，卻是出人間。"
《神童詩(shī)》（又名《幼學(xué)詩(shī)》，中國(guó)古時(shí)的蒙學(xué)課本。北宋汪洙撰。內(nèi)容多屬贊頌讀書(shū)做官。）云："壽夭莫非命，窮通各有時(shí)。迷途空役役，安分是便宜。"
子曰："富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。"
不義而富且貴，于我如浮云。
老子曰："知其榮，守其辱。"
荀子曰："自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不亦迂哉！"
榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。
命合吃粗食，莫思重羅面。
量其所入，度其所出。
子曰："君子固窮，小人窮斯濫矣。"
省吃省用省求人。
汪信民常言："人常咬得菜根，則百事可為。"
《中庸》云："素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。"
第18節(jié)：安分篇(1)
子曰："不在其位，不謀其政。"
先儒曰："休怨我不如人，不如我者尚眾。休夸我能勝人，勝如我者更多。"
人勝我無(wú)害，彼無(wú)蓄怨之心。我勝人非福，恐有不測(cè)之禍。
過(guò)分求福適以速禍，安分遠(yuǎn)禍將自得福。
人只把不如我者較量，則自知足。
二眉曙青朱先生曰："天下富貴貧賤俱有個(gè)真實(shí)受用。閉戶(hù)心無(wú)所營(yíng)，何事掃除開(kāi)門(mén)？活水青山，見(jiàn)在繁華，凡得天地之正氣者，俱能悅吾之目，盈吾之耳，適吾之口，克吾之腹。動(dòng)容周旋，莫不為我開(kāi)設(shè)；隨緣取用，何曾有意收放。異乎人者，視聽(tīng)言動(dòng)；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下貧者終不患貧；此心可壽，天下夭者終不患夭。只管不出戶(hù)庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后聽(tīng)其自然。"
濫想徒傷神，妄動(dòng)反致禍。
《書(shū)》曰："滿(mǎn)招損，謙受益。"
印觀賣(mài)綿于市。有署調(diào)者以谷買(mǎi)之而還。有鳶攫其綿墮印觀家。印觀取歸市署調(diào)曰："鳶墮汝綿于吾家，故還汝。"署調(diào)曰："鳶攫綿與汝，天也。吾何為受？"印觀曰："然則還汝谷。"署調(diào)曰："吾與汝者市二日，谷已屬汝矣。"二人相讓?zhuān)売谑卸鴼w。掌市官以聞王。并賜爵。
洪耆燮少貧甚，無(wú)料一日早，婢兒踴躍獻(xiàn)七兩錢(qián)，曰："此在鼎中，米可數(shù)石，柴可數(shù)馱。天賜！天賜！"公驚曰："是何金？"即書(shū)失金人推去等字，付之門(mén)楣而待。俄而姓劉者來(lái)問(wèn)書(shū)意，公悉言之。劉曰："理無(wú)失金于人之鼎內(nèi)，果天賜也。盍取之？"公曰："非吾物何？"劉俯伏曰："小的昨夜為竊鼎來(lái)，還憐家勢(shì)蕭條而施之。今感公之廉價(jià)，良心自發(fā)，誓不更盜，愿欲常侍，勿慮取之。"公即還金曰："汝之為良則善矣。金不可取。"終不受。后公為判書(shū)，其子在龍為憲宗國(guó)舅。劉亦見(jiàn)信，身家大昌。
高句麗平原王之女幼時(shí)好啼。王戲曰："以汝將歸于愚溫達(dá)。"及長(zhǎng)，欲下嫁于上部高氏。女以王不可食言，固辭，終為溫達(dá)之妻。蓋溫達(dá)家貧，行乞養(yǎng)母，時(shí)人目為愚溫達(dá)也。一日，溫達(dá)自山中負(fù)榆皮而來(lái)，王女訪見(jiàn)，曰："吾乃子之匹也。"乃賣(mài)首飾而買(mǎi)田宅器物，頗富，多養(yǎng)馬以資溫達(dá)，終為顯榮。
第六章安分篇 共十八條
《景行錄》上說(shuō)："知足就會(huì)快樂(lè)，貪婪則會(huì)憂愁。"
知足之人即使身居貧賤也會(huì)快樂(lè)，不知足者即使坐擁富貴也會(huì)憂慮不已。
知足常會(huì)豐足，終身不會(huì)取辱。知道止步經(jīng)常適可而止，終身不會(huì)招致恥辱。
將與之上相比不足的，拿來(lái)與之下相比就會(huì)綽綽有余了。
如果都與不及自己的相比，人生就沒(méi)有不知足的。
《擊壤詩(shī)》寫(xiě)道："安分守己，自身不致受辱；了解玄機(jī)，內(nèi)心自然清閑。雖然居住在人世上，卻能跳出人間，超然物外。"
《神童詩(shī)》寫(xiě)道："長(zhǎng)壽或短命沒(méi)有不是命運(yùn)安排的，窘迫通達(dá)分別都有其時(shí)機(jī)。迷失于道途之上徒自忙碌不已，安分守己才是真正適宜的對(duì)策。"
孔子說(shuō)："富貴，是人所想要的。不遵循正確途徑獲得的富貴，卻不能永久擁有。貧賤，是人所厭惡的，不按照正確方式取得的，沒(méi)法徹底去除貧賤。"
不仁不義而獲取富貴，于我而言猶如浮云一般。
老子說(shuō)："知道榮耀的東西，戒除可恥的東西。"
荀子說(shuō)："了解自己的人不埋怨他人，了解天命的人不埋怨上天。埋怨他人的人處境窘迫，埋怨上天的人沒(méi)有大志向。自己身上缺失的，卻反而去苛求別人，這不也太迂腐了嘛！"
了解榮辱的根本區(qū)別，安危、利害的通常表現(xiàn)，先講義后求利的人光榮，先求利后講義的人可恥。光榮之人常常四處逢源，可恥者常常處境窘迫。四處逢源者常常統(tǒng)制他人，處境窘迫者常常受制于人，這就是榮辱的重大區(qū)別。
命中合該吃粗糧，莫去想要細(xì)面吃。
要考量自己的收入，再考慮支出。
孔子說(shuō)："君子在困境中也能固守品德，小人陷于困境中就敢無(wú)所不為了。"
第19節(jié)：安分篇(2)
省吃?xún)€用，省得求人。
汪信民常說(shuō)："人如果常能嚼得菜根，那么就將事事都能做了。"
《中庸》上說(shuō)："一向富貴的，行為就會(huì)有富貴氣；向來(lái)貧賤的，行為上就會(huì)有貧賤氣；向來(lái)身為蠻夷之人，行為上就會(huì)有蠻夷氣；一向害怕困難，行為上就會(huì)縮手縮腳。"
孔子說(shuō)："身不在其位，不參與那個(gè)職位負(fù)責(zé)的政事。"
前輩儒士說(shuō)："不要埋怨我不如別人，不如我的人還很多。不要夸耀我能勝過(guò)他人，勝過(guò)我的人還更多呢。"
別人勝過(guò)我沒(méi)有害處，他不會(huì)有積怨之心。我勝過(guò)別人不是福，恐怕會(huì)有意料不到的禍患。
過(guò)分追求福恰恰只會(huì)迅速招致禍患。安分守己、遠(yuǎn)離禍患自然就會(huì)獲得福運(yùn)。
人如果只拿不如我的人來(lái)相比較衡量，則自然會(huì)知足。
朱曙青先生說(shuō)："天下的富貴貧賤都有其實(shí)際原由。關(guān)閉門(mén)戶(hù)自得其樂(lè)，無(wú)所用心，哪用得著灑掃庭院打開(kāi)門(mén)戶(hù)？流動(dòng)的活水，青綠的山巒，所見(jiàn)一派欣欣向榮，凡是得天地正氣的，都能愉悅我的雙眼，充盈我的兩耳，適合我的嘴巴，滿(mǎn)足我的肚子。感動(dòng)于周?chē)氖挛铮瑹o(wú)不為我而開(kāi)設(shè)；隨緣索取使用，哪曾有意去收斂或放松。與人不同的，是看、聽(tīng)、說(shuō)、行；與人相同的，是眼、耳、口、鼻。這顆心可以富足，天下的窮人終究不用擔(dān)心貧窮；這顆心可以長(zhǎng)壽，天下的夭亡者終究不用擔(dān)心夭亡。盡管足不出戶(hù)，功德卻能遍及大千世界。至于妻兒、土地、房宅，生前安于本分，身后則聽(tīng)其自然。"
胡思亂想只白白傷害精神，輕舉妄動(dòng)反會(huì)招致禍患。
《尚書(shū)》說(shuō)："自滿(mǎn)招致?lián)p失，謙虛則會(huì)獲益。"
印觀到市場(chǎng)上賣(mài)棉布，有位署調(diào)官用谷物換了他的棉布回去。一只老鷹攫取了他的棉布并把它扔到印觀家里。印觀取了棉布回到市場(chǎng)歸還給署調(diào)說(shuō)："老鷹將你的棉布扔到我家，因此我取回來(lái)還給你。"署調(diào)說(shuō)："老鷹攫走棉布送給你，這是上天的旨意。我怎么能接受呢？"印觀回答："既然這樣，那我就還你谷物。"署調(diào)說(shuō)："我和你交易已經(jīng)兩天，谷物已經(jīng)屬于你了。"二人相互推讓?zhuān)褨|西都扔在市場(chǎng)上回去了。管理市場(chǎng)的官員把這件事報(bào)告國(guó)王。國(guó)王給這兩人都封了官職。
洪耆燮年輕時(shí)十分貧窮。不料，一天早上，婢女興奮地獻(xiàn)上七兩銀子說(shuō)："這是在鼎中發(fā)現(xiàn)的，可以買(mǎi)數(shù)石米，也可以買(mǎi)幾車(chē)柴。實(shí)在是天賜，天賜??！"先生大驚道："這是誰(shuí)的銀子？"就寫(xiě)了一張尋找丟錢(qián)人招領(lǐng)啟事，貼在門(mén)上，等候失主。不久，有位姓劉的前來(lái)詢(xún)問(wèn)門(mén)上貼的字的意思，先生就把事情全說(shuō)了一遍。姓劉的說(shuō)："按常理是沒(méi)人會(huì)把錢(qián)丟到他人家的鼎中，這果真是上天賜給的呀。你為什么不拿呢？"先生回答："這不是我的東西，怎能據(jù)為己有？"姓劉的低頭承認(rèn)："小的昨夜本為偷鼎而來(lái)，卻可憐你家境蕭條窘迫因此施贈(zèng)銀兩。今天感動(dòng)于先生如此廉潔，我自己已良心發(fā)現(xiàn)，發(fā)誓永不再偷。希望能經(jīng)常服侍您，您不要顧慮拿走銀子。"先生當(dāng)即還給銀子說(shuō)："你能棄惡從良就好了。錢(qián)我不能拿。"最終沒(méi)有接受。后來(lái)先生當(dāng)上了判書(shū)，他的兒子在龍做了憲宗的國(guó)舅。姓劉的也受人信任，家庭十分昌盛。
高句麗平原王的女兒小時(shí)候愛(ài)哭。平原王開(kāi)玩笑說(shuō)："要把你送給愚溫達(dá)。"等到女兒長(zhǎng)大了，想把她嫁給上部高氏。女兒認(rèn)為父王不可以食言，一再地推辭，最終成為溫達(dá)的妻子。溫達(dá)家窮，行乞以奉養(yǎng)母親，當(dāng)時(shí)人把他看作"愚溫達(dá)"。有一天，溫達(dá)從山中背了榆樹(shù)皮回來(lái)，國(guó)王女兒尋訪見(jiàn)到了，說(shuō)："我就是你的配偶。"于是變賣(mài)首飾，購(gòu)置田地、房宅、器物，家境頗為富有，又多養(yǎng)馬來(lái)幫助他。溫達(dá)最終榮華顯耀。
存心篇 第七 凡八十三條
《景行錄》云："坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可免過(guò)。"
《游定夫（游?。?053-1123），北宋學(xué)者，字定夫。）錄》云："心要在腔子里。"
《素書(shū)》云："務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。"
第20節(jié)：存心篇(1)
有客來(lái)相訪，如何是治生。但存方寸地，留與子孫耕。
《擊壤詩(shī)》云："富貴如將智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。"
范忠宣公（即范仲淹之子范純?nèi)?，謚忠宣。）誡子弟曰："人雖至愚，責(zé)人則明。雖有聰明，恕己則昏。爾曹但當(dāng)以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。"
將心比心，便是佛心。
以己之心，度人之心。
《素書(shū)》云："博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身。"
子曰："篤信好學(xué)，守死善道。"
聰明智慧，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷?，守之以怯；富有四海，守之以謙。
子貢曰："貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。"
子曰："貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。"
邵康節(jié)問(wèn)陳希夷（陳摶[？-989]，字圖南，河南真源人。宋初著名的理學(xué)家。宋太宗時(shí)賜號(hào)希夷先生。）求持身之術(shù)。希夷曰："快意事不可做，得便宜處不可再往。"
得意處，早回頭。
聰明本是陰騭功，陰騭引入聰明路。不行陰騭使聰明，聰明反被聰明誤。
風(fēng)水人間不可無(wú)，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風(fēng)水得，再生郭璞（郭璞[276-324]，東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。喜陰陽(yáng)卜筮之術(shù)。東晉初曾被王敦任為記事參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必?cái)?，為敦所殺。王敦平，追?zèng)弘農(nóng)太守。）也難圖。
古人形似獸，心有大圣德。今人表似人，獸心安可測(cè)？
有心無(wú)相相逐心生，有相無(wú)心相從心滅。
三點(diǎn)如星象，橫鉤似月斜（指"心"這一個(gè)字，由三點(diǎn)和橫鉤組成。）。披毛（披毛，指吹毛求疵。此處指明察秋毫。）從此得，作佛也由他。
《大學(xué)》云："所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。"
《道經(jīng)》云："用誠(chéng)似愚，用默似訥，用柔似拙。"
人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聾，有口不會(huì)說(shuō)。你自逞豪杰，橫豎有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。
百巧百成，不如一拙。
未來(lái)休指望，過(guò)去莫思量。
常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)。
有錢(qián)常記無(wú)錢(qián)日，安樂(lè)常思病患時(shí)。
《素書(shū)》云："薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。"
求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)。
施恩勿求報(bào)，與人勿追悔。
寸心不昧，萬(wàn)法皆明。
孫思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。"
念念有如臨敵日，心心常似過(guò)橋時(shí)。
《景行錄》云："誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。"
懼法朝朝樂(lè)，欺公日日憂。
小心天下去得，大膽寸步難移。
子曰："思無(wú)邪。"
朱文公即朱熹。曰："守口如瓶，防意如城。"
是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。
《素書(shū)》云："有過(guò)不知者蔽，以言取怨者禍。"
《景行錄》云："貪是逐物于外，欲是情動(dòng)于中。"
君子愛(ài)財(cái)，取之有道。
君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。
子曰："君子坦蕩蕩，小人常戚戚。"
量大福亦大，機(jī)深禍亦深。
寧為福首，莫為禍先。
各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜。
早知今日，悔不當(dāng)初。
心不負(fù)人，面無(wú)慚色。
莊子曰："求財(cái)恨不多，財(cái)多害人己。"
但存夫子三分禮，不犯蕭何六律條。
《說(shuō)苑》（西漢劉向撰。分類(lèi)纂輯先秦至漢代史事和傳說(shuō)。）云："推賢舉能，掩惡揚(yáng)善。"
《景行錄》云："休恨眼前田地窄，退后一步自然寬。"
世無(wú)百歲人，枉作千年計(jì)。人無(wú)百歲人，枉作千年計(jì)。
兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。
世上無(wú)難事，都來(lái)心不專(zhuān)。
寧結(jié)千人意，莫結(jié)一人緣。
《景行錄》云："語(yǔ)人之短不曰直，濟(jì)人之惡不曰義。"
忍難忍事，恕不明人。
規(guī)小節(jié)者，不能成榮名；惡小恥者，不能立大功。
第21節(jié)：存心篇(2)
無(wú)求勝布施，謹(jǐn)守勝持齋。
言輕莫?jiǎng)耵[，無(wú)錢(qián)莫請(qǐng)人。
寇萊公（即寇凖[961-1023]，北宋政治家，封萊國(guó)公。著有《寇萊公集》。）《六悔銘》："官行私曲失時(shí)悔，富不儉用貧時(shí)悔，藝不少精過(guò)時(shí)悔，見(jiàn)事不學(xué)用時(shí)悔，醉后狂言醒時(shí)悔，安不將息病時(shí)悔。"
孫景初安樂(lè)法：粗茶淡飯飽即休，補(bǔ)破遮寒暖即休。三平二滿(mǎn)過(guò)即休，不貪不妬老即休。
《益智書(shū)》云："寧無(wú)事而家貧，莫有事而家富。寧無(wú)事而住茅屋，莫有事而住金屋。寧無(wú)病而食粗飯，莫有病而食良藥。"
心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。世事靜方見(jiàn)，人情淡始長(zhǎng)。
風(fēng)波境界立身難，處世規(guī)模要放寬。萬(wàn)事盡從忙里錯(cuò)，此心須向靜中安。路當(dāng)平處更行穩(wěn)，人有常情耐久看，直到始終無(wú)悔吝，才生枝節(jié)便多端。
子曰："無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。"
巧言亂德，小不忍則亂大謀。
《景行錄》云："責(zé)人者不全交，自恕者不改過(guò)。"
有勢(shì)不要使人承，落得孩兒叫小名。
子曰："恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛(ài)之。忠則和于眾，信則人任之。"
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
孟子曰："君子不怨天，不尤人。此一時(shí)也，彼一時(shí)也。"
子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。"
《景行錄》云："夙興夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。飽食暖衣怡然自衛(wèi)者，身雖安，其如子孫何？"
以愛(ài)妻子之心事親則曲盡其孝，以保富貴之策奉君則無(wú)往不忠。以責(zé)人之心責(zé)己則寡過(guò)，以恕己之心恕人則全交矣。
爾謀不臧，悔之何及？爾見(jiàn)不長(zhǎng)，教之何益？利心專(zhuān)則背道，私意確則滅公。
會(huì)做快活人，凡事莫生事。會(huì)做快活人，省事莫惹事。會(huì)做快活人，大事化小事。會(huì)做快活人，小事化沒(méi)事。
孔子觀周，入后稷周族始祖。之廟，三緘其口，而銘其背曰："古之慎言人也。戒之哉！無(wú)多言，多言多敗。無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，禍將及人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網(wǎng)羅。毫末不折，將尋斧柯。誠(chéng)能慎之，福之根也。勿謂何傷，禍之門(mén)也。故強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。君子知天下之不可上也故下之，知眾人之不可先也故后之。溫恭慎德，使人慕之。江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其卑也。天道無(wú)親，而能下人。戒之哉！"
生事事生，省事事省。
柔弱護(hù)身之本，剛強(qiáng)惹禍之由。
《宣康府家訓(xùn)》："勢(shì)利少時(shí)，莫交道釋。錢(qián)財(cái)有日，當(dāng)濟(jì)貧危。"
先儒曰："睚眥存心，小人之淺衷；一飯不忘，君子之厚德。"
二眉曙青朱先生曰："名曰仙佛圣賢，無(wú)非是個(gè)好人。可見(jiàn)諸般容易，惟好人難得。果爾存心天理，毋作非為，念佛誦經(jīng)也可，打坐參禪也可，若心不可問(wèn)，不成人矣，誦經(jīng)念佛打坐參禪，俱屬枉然。此曰救人之生，濟(jì)人之急，憫人之過(guò)，扶人之危，遴人之才，拔人之能，獎(jiǎng)?wù)T人之子弟，稱(chēng)頌人之德義，體貼人之心行，珍重人之財(cái)物，撫育人之孤寡，保全人之家產(chǎn)，完結(jié)人之婚嫁，才是世間有心胸的人物。"
譯文：
第七章 存心篇 共八十三條
《景行錄》上說(shuō)："坐于密閉室內(nèi)如置身大街上，駕馭小小的心如駕六匹馬，就可以免除過(guò)錯(cuò)。"
《游定夫錄》說(shuō)："心要放在身腔里。"
《素書(shū)》上說(shuō)："鉆研好對(duì)策之人不會(huì)有壞事發(fā)生，無(wú)遠(yuǎn)慮者必有近憂。"
有客前來(lái)拜訪，請(qǐng)教怎樣治理民生。姑且留存方寸土地，傳給子孫們?nèi)ジN。
《擊壤詩(shī)》上說(shuō)："富貴如果能用智力去追求得來(lái)，那么孔子少年時(shí)就該封侯。世間之人不了解蒼天的意志，空讓自己的身心半夜三更還在犯愁。"
第22節(jié)：存心篇(3)
范忠宣公告誡子弟說(shuō)："人即使極為愚蠢，要求他人卻很?chē)?yán)明；即使擁有聰明才智，總是寬恕自己也會(huì)昏聵不明。你們應(yīng)當(dāng)以苛責(zé)他人的心理嚴(yán)格要求自己，用寬宥自己的心理去寬恕別人，這樣就不用擔(dān)心到達(dá)不了圣賢的境界。"
將心比心，就是佛祖之心。
要用自己的心思，去揣度他人的心理。
《素書(shū)》上說(shuō)："學(xué)識(shí)廣博又愛(ài)學(xué)好問(wèn)，要以此來(lái)增廣知識(shí)；行為高尚言語(yǔ)很少，要以此來(lái)修身養(yǎng)性。"
孔子說(shuō)："誠(chéng)信好學(xué)，直到死都遵循善的道德。"
聰明智慧，要以愚拙來(lái)維持；功蓋天下，要以退讓來(lái)維持；勇敢、氣力震驚世人，要以怯懦來(lái)維持；富裕到擁有四海的財(cái)富，要以謙遜來(lái)維持。
子貢說(shuō)："貧窮而不諂媚，富裕而不驕傲。"
孔子道："貧窮而不埋怨難，富裕而不驕傲易。"
邵康節(jié)問(wèn)陳希夷修身的方法。希夷回答："快意之事不可以做，得到好處的地方不要再次前往。"
得意之處，要早回頭。
聰明本是冥冥之中陰德的功勞，陰德引人進(jìn)入聰明的路途。不遵循陰德的指引而耍小聰明，聰明反會(huì)被聰明所誤。
風(fēng)水在人間不可無(wú)，全憑陰德的幫扶。富貴如果是從風(fēng)水得來(lái)的，即使郭璞再世也難以謀取。
古代人外形像野獸，內(nèi)心卻擁有大圣人的品德?，F(xiàn)代人外表像人，胸懷的野獸之心卻哪能預(yù)料得到？
內(nèi)心有想法外表上卻沒(méi)有表現(xiàn)，外在表現(xiàn)會(huì)跟著內(nèi)心的想法而產(chǎn)生。外表有表現(xiàn)內(nèi)心卻無(wú)此想法，外在表現(xiàn)會(huì)隨著內(nèi)心想法而消失。
"心"這一個(gè)字，其中的三點(diǎn)如同星象，橫鉤則像月西斜。如果能如星辰明月一般對(duì)自身的內(nèi)心明察秋毫，那么成佛成仙也能由自己作主。
《大學(xué)》說(shuō)："所謂讓意念誠(chéng)篤，就是不要自欺欺人。就像厭惡惡臭，喜歡美好的顏色一樣。"
《道經(jīng)》說(shuō)："運(yùn)用誠(chéng)實(shí)如同愚蠢，運(yùn)用沉默猶如木訥，運(yùn)用優(yōu)柔好像笨拙。"
人都說(shuō)我笨拙，我也自稱(chēng)笨拙。雖有雙耳卻常裝聾，有嘴卻不輕易說(shuō)話。你自去逞英豪好漢，橫豎會(huì)有跌跟頭的時(shí)候。吃了跌交的虧會(huì)叫你思索，反而不如我這樣笨拙的好。
方方面面都很靈巧都很成功，還不如保持一種笨拙的姿態(tài)。
未來(lái)之事休去指望，過(guò)去之事莫去思量。
常在擁有之時(shí)顧慮失去之后，不要等到失去之后再去回想擁有之時(shí)。
有錢(qián)時(shí)常常記起過(guò)去無(wú)錢(qián)的日子，健康快樂(lè)時(shí)經(jīng)常想想生病的時(shí)候。
《素書(shū)》上說(shuō)："給予人很少卻指望豐厚回報(bào)的人不會(huì)得逞，富貴之后就忘卻貧賤過(guò)去的人不會(huì)長(zhǎng)久。"
求人要去求堂堂大丈夫，助人要在他人急需卻沒(méi)有之時(shí)。
給人恩惠不要尋求回報(bào)，給了人東西就不要追悔。
小小的一顆心不要使其蒙昧不明，萬(wàn)事萬(wàn)物就全都會(huì)洞明。
孫思邈說(shuō)："膽子要大而心則要細(xì)，智識(shí)要圓通而行為則要端正。"
整日念念不忘有如大敵當(dāng)前，常常小心翼翼猶如通過(guò)獨(dú)木橋。
《景行錄》上說(shuō)："誠(chéng)信就不會(huì)有后悔，寬恕就不會(huì)有怨恨，平和就不會(huì)有仇隙，忍讓就不會(huì)有恥辱。"
畏懼法令自然天天快樂(lè)，欺瞞公眾、社會(huì)則會(huì)日日揪心。
小心謹(jǐn)慎全天下都去得，大膽妄為則會(huì)寸步難行。
孔子說(shuō)："思想沒(méi)有邪念。"
朱熹說(shuō)："守口如瓶言語(yǔ)謹(jǐn)慎，小心提防猶如防城。"
是非只因開(kāi)口多，煩惱都因出風(fēng)頭。
《素書(shū)》上說(shuō)："有過(guò)錯(cuò)卻不知道的人蒙昧不清，因?yàn)檠哉Z(yǔ)招致怨恨的人遭殃。"
《景行錄》上說(shuō)："貪心是追求身外之物所致，欲望是心中動(dòng)了情所致。"
君子喜歡錢(qián)財(cái)，但都遵循道義來(lái)獲取。
君子擔(dān)心的是道德而不擔(dān)心貧困，君子追求的是道德而不是飯食。
孔子說(shuō)："君子總是心胸坦蕩，小人則常常畏縮憂心。"
氣量大福氣也大，心機(jī)深禍害也深。
寧做福運(yùn)的開(kāi)頭，也不要搶在禍患的前面。
各人自己打掃自家門(mén)前的落雪，而不要去管他人屋頂上的冷霜。
第23節(jié)：存心篇(4)
早知會(huì)有今日之后果，后悔當(dāng)初就不該那樣做。
內(nèi)心沒(méi)有對(duì)不住別人，臉上就不會(huì)有慚愧的神色。
莊子說(shuō)："追逐錢(qián)財(cái)恨其不夠多，但錢(qián)財(cái)太多了就會(huì)害別人也害自己。"
只要保持孔夫子提倡的一點(diǎn)禮教，就不會(huì)觸犯蕭何的六律條規(guī)（即綱紀(jì)國(guó)法）。
《說(shuō)苑》上說(shuō)："推舉英明能干的人，抑制邪惡彰揚(yáng)善良。"
《景行錄》上說(shuō)："不要怨恨眼前的空間狹窄，向后退他一步自然就會(huì)天地寬闊。"
世上沒(méi)有活過(guò)百歲長(zhǎng)生不老的人，不要白作千年的打算。人沒(méi)有百歲之人，不要白作千年的打算。
兒孫們自有他們的福氣，不要去給兒孫們做牛做馬。
世上沒(méi)有難事，都因?yàn)槿俗约河眯牟粚?zhuān)。
寧愿結(jié)交千人讓他們喜歡，也不要只與一人結(jié)緣。
《景行錄》上說(shuō)："揭他人的短處不叫做正直，助長(zhǎng)他人的壞處不叫做正義。"
忍受住難以忍受的事情，寬恕不明事理的人。
拘謹(jǐn)于小小禮節(jié)的人，無(wú)法成就榮耀的名聲。厭惡微小恥辱的人，無(wú)法建立偉大的功勛。
無(wú)所求勝過(guò)布施化緣，謹(jǐn)守正道勝過(guò)把齋吃素。
話語(yǔ)沒(méi)有分量就不要去勸架，沒(méi)錢(qián)就不要請(qǐng)客。
寇凖《六悔銘》寫(xiě)道："為官徇私舞弊失足時(shí)就該后悔，富足時(shí)不節(jié)省儉樸貧困時(shí)就該后悔，手藝在年少時(shí)不學(xué)習(xí)精通歲月過(guò)去之后就該后悔，看到本事不去學(xué)用到的時(shí)候就會(huì)后悔，酒醉之后胡言亂語(yǔ)清醒過(guò)來(lái)時(shí)就會(huì)后悔，健康時(shí)不好好休息保養(yǎng)生病后就會(huì)后悔。"
孫景初健康快樂(lè)方法：粗茶淡飯吃飽即止，縫縫補(bǔ)補(bǔ)蔽寒保暖即可。三平二滿(mǎn)適可而止，不貪不妒老了即罷。
《益智書(shū)》上說(shuō)："寧可沒(méi)事而家庭貧窮，也不要家庭富有卻壞事頻頻。寧可沒(méi)事而住的茅屋，也不要住進(jìn)金屋卻壞事不斷。寧可沒(méi)病而吃的粗糧，也不要有病而天天去吃好藥。"
心緒安寧住在草屋中也很安穩(wěn)，性情淡定嘴嚼菜根也香。世事只在靜下心來(lái)時(shí)才洞明，人情平平淡淡才會(huì)長(zhǎng)久。
在大風(fēng)大浪的境界中立身很難，處世的氣量要放寬。世間萬(wàn)事都是忙中出錯(cuò)，心緒要在寧?kù)o中求得安定。走路走到平坦之處更應(yīng)走穩(wěn)，人有尋常情感才耐得住久看。從始至終都沒(méi)有悔恨怨懟，剛剛生出一點(diǎn)點(diǎn)的枝節(jié)萌芽很快便會(huì)引發(fā)諸多事端。
孔子說(shuō)："沒(méi)有欲望就會(huì)行動(dòng)迅捷，不要去貪圖蠅頭小利。一心想要快點(diǎn)反而達(dá)不到，貪圖小利反而做不成大事。"
巧語(yǔ)花言擾亂了品德，小事不忍就會(huì)擾亂重大計(jì)劃。
《景行錄》上說(shuō)："苛責(zé)別人的人無(wú)法保住與人的交情，寬恕自己的人不會(huì)改正自己的過(guò)錯(cuò)。"
有權(quán)有勢(shì)也不要讓別人奉承諂媚你，否則就會(huì)害得孩子都被人看輕。
孔子說(shuō)："恭謹(jǐn)就可遠(yuǎn)離禍患，敬重別人別人就會(huì)喜歡他。為人忠實(shí)就能團(tuán)結(jié)眾人，誠(chéng)信為人別人就會(huì)信任他。"
孔子杜絕四種缺點(diǎn)：不隨意，不務(wù)求如何，不固執(zhí)，不自我。
君子成就別人的美事，不成全別人的惡事。小人則恰恰相反。
孟子說(shuō)："君子不埋怨上天，不怪罪他人。情況總是不斷變化的，此一時(shí)彼一時(shí)。"
孔子說(shuō)："君子有三怕：怕天命，怕品德高尚之人，怕圣人的言論。小人不懂得天命就不會(huì)怕，輕侮品德高尚之人，蔑視圣人的言論。"
《景行錄》上說(shuō)："早起晚睡整天想著忠誠(chéng)孝敬的人，別人不了解，上天必會(huì)知曉。飽食終日，衣著暖和，怡然自得，自身雖然安康，但他們的子孫會(huì)怎樣呢？"
以愛(ài)憐妻兒的心情侍奉雙親就能竭盡孝心，以保全富貴的辦法侍奉君主就不會(huì)不忠誠(chéng)。以苛責(zé)他人的心情嚴(yán)格要求自己就會(huì)少過(guò)錯(cuò)，以寬恕自己的心情寬恕他人就能保住交情。
你的計(jì)劃不好，后悔又哪來(lái)得及？你的見(jiàn)識(shí)短，教誨又有什么益處？功利心太專(zhuān)注了就會(huì)背離道德，私心太明確了就會(huì)破壞公正。
會(huì)做一個(gè)快樂(lè)的人，但凡一切事不要沒(méi)事生事。會(huì)做一個(gè)快活的人，能省去的事不要去招惹是非。會(huì)做一個(gè)快樂(lè)的人，遇到大事也能把它化為小事。會(huì)做一個(gè)快樂(lè)的人，小事就能化作沒(méi)事。
第24節(jié)：戒性篇(1)
孔子游覽周地進(jìn)入后稷的祀廟，閉口不言，而在其背面刻下銘文說(shuō)："這是古代言語(yǔ)謹(jǐn)慎的人。一定要警惕啊！不要多說(shuō)，說(shuō)多了必多過(guò)失。不要多事，多事禍患就會(huì)多。健康快樂(lè)時(shí)務(wù)必謹(jǐn)慎，行為上就沒(méi)有可后悔的。不要認(rèn)為這有何傷害，它的禍害將會(huì)很長(zhǎng)。不要認(rèn)為這有什么害處，它的遺害將會(huì)擴(kuò)大。不要認(rèn)為不會(huì)被聽(tīng)見(jiàn)，災(zāi)禍將蔓延到人身上?；鹧嫒紵粶?，終將熾熱得很。涓涓細(xì)流不去堵塞，終將匯成江河。細(xì)線密密麻麻綿延不斷，或許就能編織成羅網(wǎng)。剛發(fā)出的小萌芽不折去，就會(huì)長(zhǎng)成需用斧頭才能斫下的枝柯。果真能慎重對(duì)待，這便是福的根柢。不要認(rèn)為這有什么傷害，這是災(zāi)禍的入口。所以，愛(ài)逞強(qiáng)挑大頭的人不能正常死去，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之人必會(huì)遇上勁敵。君子知道天下萬(wàn)事不能搶占上風(fēng)因此而甘拜下風(fēng)，知道眾人不能搶在其前頭所以寧愿落在后頭。溫和恭敬，謹(jǐn)慎守德，讓人欽慕。江海雖然地位高，卻比許多河流都長(zhǎng)，那是因?yàn)樗蒙淼拖轮?。上天沒(méi)有親疏之別，只是要能甘居人下。一定要警惕?。?
沒(méi)事找事，事情就會(huì)冒出來(lái)，一切能省之事皆求省事，事情就會(huì)化了。
柔弱是護(hù)身之本，剛強(qiáng)是惹禍的根。
《宣康府家訓(xùn)》說(shuō)："權(quán)勢(shì)名利少的時(shí)候，不要去結(jié)交道士僧人。錢(qián)財(cái)富有之時(shí)，應(yīng)當(dāng)扶危濟(jì)困。"
前輩儒士說(shuō)："很小的怨恨都要埋在心里，這是小人的心眼小。別人招待的一頓飯也不敢忘記，這是君子的道德厚。"
朱曙青先生說(shuō)："名義上叫仙、佛、圣人、賢者，無(wú)非都是好人?？梢?jiàn)世間萬(wàn)事都易，惟獨(dú)好人難得。如果你一心追求天理，不胡作非為，念佛誦經(jīng)也可以，打坐參禪也可以，不必非得成仙成佛。如果內(nèi)心叵測(cè)不做正人君子，誦經(jīng)念佛參禪打坐，一切都是徒勞。這就叫救人生命，助人危急，體恤他人的過(guò)錯(cuò)，扶危濟(jì)困，遴選他人的才干，提拔他人的才能，推舉提攜他人的子弟，稱(chēng)贊他人的品德義舉，體諒他人的心情行止，珍惜他人的財(cái)物，撫育他人的孤寡親屬，保全他人的財(cái)產(chǎn)，成全他人的婚嫁，這才是人世間有胸懷的人物。"
戒性篇 第八 凡十五條
《景行錄》云："人性如水。水一傾則不可復(fù)，性一縱則不可反。制水者必以堤防，制性者必以禮法。"
忍一時(shí)之氣，免百日之憂。
得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。
一切諸煩惱，皆從不忍生。臨機(jī)與對(duì)鏡，妙在先見(jiàn)明。佛語(yǔ)在無(wú)諍，儒書(shū)貴無(wú)爭(zhēng)。好條快活路，世上少人行。
忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只為剛。思量這忍字，好個(gè)快活方。片時(shí)不能忍，煩惱日月長(zhǎng)。
愚濁生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳邊風(fēng)。長(zhǎng)短家家有，炎涼處處同。是非無(wú)實(shí)相，究竟終成空。
子張欲行，辭于夫子："愿賜一言為修身之美。"夫子曰："百行之本，忍之為上。"子張?jiān)唬?何為忍之？"夫子曰："天子忍之國(guó)無(wú)害，諸侯忍之成其大，官吏忍之進(jìn)其位，兄弟忍之家豪富，夫婦忍之終其世，朋友忍之名不廢，自身忍之無(wú)禍患。"子張?jiān)唬?不忍何如？"夫子曰："天子不忍失其國(guó)校正本及重刊本作"國(guó)空虛"。，諸侯不忍喪其軀，官吏不忍刑罰誅，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。"子張?jiān)唬?善哉！善哉！難忍難忍！非人不忍，不忍非人。"
忍耐在。
《景行錄》云："屈己者能處眾，好勝者必遇敵。"
張敬夫曰："小勇者，血?dú)庵病４笥抡?，禮義之怒也。血?dú)庵豢捎校Y義之怒不可無(wú)。（此句重刊本作"小大之殊，不可不知。"）知此，則可以見(jiàn)性情之正而識(shí)天理人欲之分矣。"
惡人罵善人，善人總不對(duì)。善人若還罵，彼此無(wú)智慧。不對(duì)心清涼，罵者口熱沸。正如人唾天，還從己身墜。我若被人罵，佯聾不分說(shuō)。譬如火燒空，不救自然滅。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虛空，聽(tīng)你翻唇舌。
老子曰："上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。"
第三部分
第25節(jié)：戒性篇(2)
凡事留人情，后來(lái)好相見(jiàn)。
或問(wèn)晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
先儒曰："為人所不能為，方稱(chēng)奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。"
柔弱護(hù)身之本，剛強(qiáng)惹禍之由。
譯文：
第七章戒性篇 共十五條
《景行錄》上說(shuō)："人的性情如水。水一旦傾倒就無(wú)法收回，性情一旦放縱就無(wú)法回復(fù)?？刂扑娜耍囟ㄟ\(yùn)用堤防；控制性情的人，必定依靠禮法。"
忍住一時(shí)的氣忿，可以免除百日的擔(dān)憂。
該忍就忍，須戒則戒。不忍不戒，小事釀成大事。
一切各種煩惱，都是從不肯忍生發(fā)的。面對(duì)關(guān)鍵時(shí)刻和處境，妙在有先見(jiàn)之明。佛經(jīng)中叫"無(wú)諍"，儒家經(jīng)書(shū)上叫貴在無(wú)爭(zhēng)。多好的一條快活路，世上卻少有人去走。
忍耐是內(nèi)心之寶，不肯忍是身體的禍殃。舌頭雖柔軟卻長(zhǎng)存于口，牙齒折斷只因其剛硬。思量這個(gè)"忍"字，多好的一個(gè)快活方法。片刻不能忍，煩惱就會(huì)像日月一樣長(zhǎng)。
愚昧不明容易生出嗔怒，都是因?yàn)槭吕聿煌?。不要添加?nèi)心火，權(quán)且當(dāng)作耳邊風(fēng)。長(zhǎng)短家家都有，冷熱處處相同。是非沒(méi)有真實(shí)的表現(xiàn)，歸根結(jié)底終歸都是空的。
子張將要離去，向孔子告辭："希望贈(zèng)我一句話作為修身的美德。"孔子回答："各種行為的根本，忍是上策。"子張問(wèn)："什么叫忍呢？"孔子回答："天子能忍國(guó)家就不會(huì)有禍害，諸侯能忍就能成就大業(yè)，官吏能忍就能晉升職位，兄弟能忍家庭就能富裕起來(lái)，夫婦能忍就能攜手共度終生，朋友能忍交情就不會(huì)廢止，自身能忍就不會(huì)有禍患。"子張問(wèn)："不能忍的話會(huì)怎樣？"孔子回答："天子不能忍會(huì)喪失自己的國(guó)土，諸侯不能忍會(huì)喪亡自己的身體，官吏不能忍會(huì)遭到刑罰的誅殺，兄弟不能忍就會(huì)分家住，夫妻不能忍就會(huì)讓子女成孤兒，朋友不能忍情意就會(huì)疏遠(yuǎn)，自身不能忍后患就無(wú)法根除。"子張感嘆道："好極了！好極了！忍太難太難了！不是人不能忍，不能忍就不是人。"
能忍就能長(zhǎng)在。
《景行錄》上說(shuō)："委屈自己的人能與眾善處，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人必會(huì)遭遇強(qiáng)敵。"
張敬夫說(shuō)："小的勇敢，是出于血?dú)獾膽嵟?。大的勇敢，是出于禮義的憤怒。血?dú)獾膽嵟豢捎?，禮義的憤怒不可無(wú)。了解這一點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)性情的正道并且認(rèn)識(shí)到天理與人欲的區(qū)別。"
惡人罵好人，好人總不回應(yīng)。好人如果還回罵，彼此都缺乏智慧。不去回應(yīng)心境自然清靜，罵的人嘴都熱得起泡。正像一個(gè)人朝天吐痰，最終還是落到自己身上。我若被人罵，就佯裝耳聾不去分辯。就像火燒空物，不去救火自然就會(huì)熄滅。嗔怒之火也像這樣，有東西被它燒著了，我的心境等同于虛空，聽(tīng)?wèi){你翻弄唇舌。
老子說(shuō)："上等士人與世無(wú)爭(zhēng)，下等士人爭(zhēng)強(qiáng)好勝。"
凡事都須留個(gè)人情，以后才好再相見(jiàn)。
有人問(wèn)朱熹："什么是命呢？"先生回答："性情就是。凡是性格不開(kāi)通不近人情的人，都是薄命之人。"
前輩儒士說(shuō)："能做別人做不到的，才稱(chēng)得上奇男子。能忍他人所不能忍的，才是大丈夫。"
柔弱是護(hù)身之本，剛強(qiáng)是惹禍的根。
勸學(xué)篇 第九 凡二十三條
子曰："博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。"
《禮記》曰："博學(xué)強(qiáng)識(shí)，而讓敦善，行而不怠，謂之君子。"
子曰："敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。"
《性理書(shū)》云："為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。"
莊子曰："人之不學(xué)，若登天而無(wú)階。學(xué)而智遠(yuǎn)，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。"
不登峻嶺，不知天高。不履深淵，豈知地厚？人不游于圣道，焉可謂賢？
《禮記》曰："玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。"
太公曰："人生不學(xué)，冥冥如夜行。"
韓文公（即韓愈，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。）曰："人不通古今，馬牛而襟裾。"
第26節(jié)：戒性篇(3)
人不知學(xué)，譬如牛羊。
朱文公曰："勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？"
朱文公曰："家若貧，不可因貧而廢學(xué)。家若富，不可恃富而怠學(xué)。貧若勤學(xué)，可以立身。富而勤學(xué)，名乃光榮。惟見(jiàn)學(xué)者顯達(dá)，不見(jiàn)學(xué)者無(wú)成。學(xué)者乃身之寶，學(xué)者乃世之珍。是故學(xué)者乃為君子，不學(xué)則為小人。后之學(xué)者，各宜勉之！"
徽宗皇帝勸學(xué)："學(xué)也好，不學(xué)也好，學(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如蒿如草。如禾如稻兮，國(guó)之精糧，世之大寶。如蒿如草兮，耕者憎嫌，鋤者煩惱，他日面墻，悔之已老。"
《直言訣》曰；"造燭求明，讀書(shū)求理。明以照暗室，理以照人心。"
劉通曰："蠶質(zhì)合絲，待繅方出。人情懷知，須學(xué)乃成。"
《禮記》曰："獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋寡聞。"
書(shū)是隨身之寶，才是國(guó)家之珍。
《論語(yǔ)》曰："學(xué)如不及，猶恐失之。"
學(xué)到老，不會(huì)到老。
《論語(yǔ)》曰："好仁不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好信不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。"
子曰："弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"
諸葛武侯誡子弟曰："君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復(fù)何及也？"
先儒曰："兒曹當(dāng)以讀書(shū)通世務(wù)，不可以世務(wù)分讀。"
先儒曰："讓古人便是無(wú)志，不讓今人便是無(wú)量。"
二眉曙青朱先生曰："道非談虛，釋非參禪，儒非文章。若謂有禪可參，是誣釋迦；有虛可談，是誣老子。夫子忠恕一貫，顏?zhàn)育S坐忘，孟子知言養(yǎng)氣，若謂是文章本頭功名種子，雖能眼到口誦，不識(shí)心會(huì)方行，是誣孔顏孟氏矣。"
衛(wèi)由曰："寬惠博愛(ài)，敬身之基。勤學(xué)者，立身之本。"
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
陶淵明詩(shī)云："盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。"
荀子曰："不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江河。"
譯文：
第八章勸學(xué)篇 共二十三條
孔子說(shuō)："學(xué)問(wèn)廣博而志向誠(chéng)篤，好問(wèn)愛(ài)思考，仁德就在其中了。"
《禮記》上說(shuō)："學(xué)問(wèn)廣博記性強(qiáng)，又能謙讓敦厚善良，努力踐行而不懈怠，這就叫做君子。"
孔子說(shuō)："聰敏又好學(xué)，不以向不及自己的人求教為恥。"
《性理書(shū)》說(shuō)："從事學(xué)問(wèn)的順序：廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真發(fā)問(wèn)，審慎思考，清楚辨別，堅(jiān)定實(shí)踐。"
莊子說(shuō)："人不學(xué)習(xí)，就像登天沒(méi)有階梯一樣。學(xué)習(xí)而因此智識(shí)深遠(yuǎn)，如同騰駕祥云去觀睹青天，又像登上高山去眺望四海。"
不登峻嶺，不知道天實(shí)在高。不親臨深淵，哪里知道地實(shí)在厚。人不學(xué)習(xí)圣人之道，哪里能稱(chēng)作賢能？
《禮記》說(shuō)："玉石不雕琢就成不了玉器，人不學(xué)習(xí)就不懂得道德。"
姜太公說(shuō)："人一生不學(xué)習(xí)，就會(huì)昏昧不明如同夜行。"
韓愈說(shuō)："人不通曉古今，就像牛馬穿上了人的衣裳。"
人不懂學(xué)習(xí)，如同牛羊一般。
朱熹說(shuō)："不要認(rèn)為今天不學(xué)習(xí)還會(huì)有明天，不要認(rèn)為今年不學(xué)習(xí)還會(huì)有來(lái)年。歲月流逝了，時(shí)光不為我延續(xù)。嗚呼！人一下子就老了，這是誰(shuí)的罪過(guò)呢？"
朱熹說(shuō)："家庭如果貧困，不能因窮而放棄學(xué)習(xí)。家庭如果富裕，不能仰仗富貴而停止學(xué)習(xí)。貧窮而若能勤奮學(xué)習(xí)，就可以在世上安身。富裕而能勤奮學(xué)習(xí)，名聲才會(huì)顯耀。只看見(jiàn)學(xué)習(xí)的人聲名顯達(dá)，沒(méi)看見(jiàn)學(xué)習(xí)的人一事無(wú)成。學(xué)習(xí)是隨身之寶，學(xué)習(xí)之人是世間的珍寶。因此學(xué)習(xí)的人才會(huì)成為君子，不學(xué)習(xí)的就會(huì)成為小人。后代的學(xué)習(xí)之人，請(qǐng)各自好好努力！"
第27節(jié)：戒性篇(4)
宋徽宗皇帝勸勉學(xué)習(xí)："學(xué)習(xí)也好，不學(xué)習(xí)也好，學(xué)習(xí)的人如同稻苗，不學(xué)習(xí)的人如同蒿草。如同稻苗，就是國(guó)家的精糧，世間的大寶。如同蒿草，耕耘的人憎惡嫌棄，鋤草的人為之煩惱，有朝一日獨(dú)自面壁，后悔時(shí)已經(jīng)老了。"
《直言訣》說(shuō)："制造蠟燭是為了尋求光明，讀書(shū)是為了尋求事理。光明用來(lái)照亮暗室，事理用來(lái)照亮人心。"
劉通說(shuō)："蠶繭的質(zhì)地適于抽絲但也要等待繅作才能抽出絲來(lái)，人的秉性懷有智力，但須要學(xué)習(xí)才能有成就。"
《禮記》說(shuō)："獨(dú)自一人學(xué)習(xí)沒(méi)有朋友，就會(huì)淺陋少見(jiàn)識(shí)。"
書(shū)是隨身寶物，人才是國(guó)家珍寶。
《論語(yǔ)》說(shuō)："學(xué)習(xí)就像追逐追不上似的，追上了還害怕失去所學(xué)的東西。"
學(xué)到老，不會(huì)到老。
《論語(yǔ)》說(shuō)："愛(ài)好仁義卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，其蒙昧處在于偷懶；愛(ài)好正直卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，其蒙昧處在于尖刻；愛(ài)好誠(chéng)信卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，其蒙昧處在于飄忽不定；愛(ài)好勇猛卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，其蒙昧處在于胡作非為；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，其蒙昧處在于狂妄。"
孔子說(shuō)："為人子弟在家里要孝敬父母，對(duì)兄長(zhǎng)要尊重，謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，博愛(ài)眾人，親近仁德之人。行為上還有余力，就再去學(xué)文藝典籍。"
諸葛亮告誡子弟說(shuō)："君子的行為，以清靜養(yǎng)身，以勤儉培養(yǎng)道德。性情不淡泊無(wú)以表明心志，心境不寧?kù)o無(wú)以達(dá)到高遠(yuǎn)境界。學(xué)習(xí)須要清靜，才能須靠學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無(wú)法增長(zhǎng)才能，不清靜無(wú)法成就學(xué)業(yè)。怠慢輕巧就不能研究精細(xì)，兇險(xiǎn)暴躁就無(wú)法陶冶性情。年齡與時(shí)間飛馳而過(guò)，意志與歲月一同失去，終于枯敗墜落，在破房?jī)?nèi)悲嘆不已，又哪還來(lái)得及呢？"
前輩儒士說(shuō)："你們應(yīng)當(dāng)通過(guò)讀書(shū)來(lái)精通世事，不可因?yàn)槭朗露中淖x書(shū)。"
前輩儒士說(shuō)："對(duì)古人謙讓自嘆弗如便是沒(méi)有志向，對(duì)今人不肯謙讓便是沒(méi)有氣量。"
朱曙青先生說(shuō)："道教不是清談空虛，佛教不是參禪，儒家不是文章。如果認(rèn)為有禪可參，這是誣陷釋迦牟尼；認(rèn)為有清虛可談，這是誣陷老子?？追蜃右回炛艺\(chéng)寬恕，顏回樂(lè)道安貧，一簞食，一瓢飲而不改其樂(lè)，孟子說(shuō)養(yǎng)浩然正氣，如果認(rèn)為文章本為功名的種子，雖能過(guò)目成誦，不知道內(nèi)心理解了才行，這就是誣陷孔子顏回和孟子。"
衛(wèi)由說(shuō)："寬宏慈惠博愛(ài)，這是敬重身體之基礎(chǔ)。勤奮學(xué)習(xí)，這是立身處世的根本。"
少年易老學(xué)問(wèn)難成，分分秒秒都不可小視。不曾察覺(jué)池塘春草還沉浸于夢(mèng)鄉(xiāng)中，庭院臺(tái)階前卻早已落滿(mǎn)了枯黃的梧桐葉，秋聲已經(jīng)四起。
陶淵明詩(shī)寫(xiě)道："壯年不再來(lái)，一天沒(méi)有倆早晨。應(yīng)當(dāng)及時(shí)勤努力，歲月從不等候人。"
荀子說(shuō)："不累積每一小步，就無(wú)法到達(dá)千里之外。不累積涓涓細(xì)流，就無(wú)法匯聚成江河。"
訓(xùn)子篇 第十 凡十七條
司馬溫公曰："養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。父教師嚴(yán)兩無(wú)外，學(xué)問(wèn)無(wú)成子之罪。暖衣飽食居人倫，視我笑談如土塊。攀高不及下品流，稍遇賢才無(wú)語(yǔ)對(duì)。勉后生，力求誨。投明師，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亞等呼先輩。室中若未結(jié)姻親，自有佳人求匹配。勉旃（旃[ｚｈ?。頬，"之焉"的合音。）汝等各早修，莫待老來(lái)徒自悔。"
柳屯田（即柳永，宋代詞人。）勸學(xué)文："父母養(yǎng)其子而不教，是不愛(ài)其子也。雖教而不嚴(yán)，是亦不愛(ài)其子也。父母教而不學(xué)，是子不愛(ài)其身也。雖學(xué)而不勤，是亦不愛(ài)其身也。是故養(yǎng)子必教，教則必嚴(yán)，嚴(yán)則必勤，勤則必成。學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。"
白侍郎勉學(xué)文："有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不教子孫愚。倉(cāng)廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。若惟不耕與不教，是乃父兄之過(guò)歟！"
《景行錄》云："賓客不來(lái)門(mén)戶(hù)俗，詩(shī)書(shū)不教子孫愚。"
莊子曰："事雖小，不作不成；子雖賢，不教不明。"
《漢書(shū)》曰："黃金滿(mǎn)盈（盈，通"籝"，箱籠一類(lèi)的容器。），不如教子一經(jīng)；賜子千金，不如教子一藝。"
第28節(jié)：訓(xùn)子篇(1)
至樂(lè)莫如讀書(shū)，至要莫如教子。
公孫丑曰："君子之不教子，何也？"孟子曰："勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。"
呂榮公曰："內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者，鮮矣。"
太公曰："男子失教，長(zhǎng)大頑愚。女子失教，長(zhǎng)大粗疏。"
養(yǎng)男之法，莫聽(tīng)誑言；育女之法，莫教離母。男年長(zhǎng)大，莫習(xí)樂(lè)酒；女年長(zhǎng)大，莫令游走。
嚴(yán)父出孝子，嚴(yán)母出巧女。
憐兒多與棒，憎兒多與食。
憐兒無(wú)功，憎兒得力。
桑條從小抑，長(zhǎng)大抑不屈。
人皆愛(ài)珠玉，我愛(ài)子孫賢。
《內(nèi)則》（即《禮記•內(nèi)則》。）曰："凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師。子能食食，教以右手；能言，男"唯"女"俞"；男盤(pán)革，女盤(pán)絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者；始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)目。十年，出就外傳，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)。"
龐德公（漢末襄陽(yáng)人，有令名。）《誡子詩(shī)》云："凡人百藝好隨身，賭博門(mén)中莫去親。能使英雄為下賤，解教富貴作饑貧。衣衫襤褸親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄉(xiāng)黨內(nèi)，眼前衰敗幾多人。一樣人身幾樣心，一般茶飯一般人，同時(shí)天光同時(shí)夜，幾人富貴幾人貧。君子貧時(shí)有禮義，小人乍富便欺人。東海龍王常在世，得時(shí)休笑失時(shí)人。大家忍耐和同過(guò)，知他誰(shuí)是百年人。瘦地開(kāi)花晚，貧窮發(fā)福遲。莫道蛇無(wú)角，成龍也未知。但看天上月，團(tuán)圓有缺時(shí)。"
譯文：
第九章訓(xùn)子篇 共十七條
司馬光先生說(shuō)："養(yǎng)育孩子卻不加教育是父親的過(guò)錯(cuò)，教誨引導(dǎo)要求不嚴(yán)是老師懶惰所致。父親認(rèn)真教育、老師嚴(yán)格要求這兩點(diǎn)都不缺，而學(xué)習(xí)上還沒(méi)有成就，這就是孩子的罪過(guò)了。不缺吃穿衣食無(wú)憂，享受人倫之樂(lè)，將我的笑談視如土塊。向上爬不上去只能落入下品之流，稍稍遇上有賢德的人就會(huì)無(wú)語(yǔ)應(yīng)對(duì)。勉勵(lì)后學(xué)諸生，努力求學(xué)求教誨，投奔賢明的師長(zhǎng)，不要讓自己懵懂無(wú)知。一旦果真飛黃騰達(dá)，聲名顯赫，可與前輩相提并論，家里如果尚未婚娶，自然會(huì)有佳人上門(mén)求婚。勉勵(lì)你們各自都早點(diǎn)修習(xí)，不要等到年老了白白地后悔不已。"
柳永勸學(xué)的文章："父母養(yǎng)育自己的孩子卻不加教育，這是不關(guān)愛(ài)自己的孩子。雖然教育了卻不嚴(yán)格要求，這也是不關(guān)愛(ài)自己的孩子。父母教了而孩子卻不肯學(xué)，這是孩子不愛(ài)護(hù)自身。雖然學(xué)了卻不勤奮，這也是不愛(ài)護(hù)自身。因此養(yǎng)育孩子一定要教育他，教育則務(wù)必從嚴(yán)，嚴(yán)格要求則孩子一定會(huì)勤奮，勤奮就一定會(huì)有成就。學(xué)習(xí)則平民的孩子都能成為公卿顯要，不學(xué)習(xí)則公卿的孩子也會(huì)淪為平民。"
白侍郎勉勵(lì)學(xué)習(xí)的文章："有田地卻不去耕種，糧庫(kù)就會(huì)空虛，有書(shū)卻不教，子孫就會(huì)愚昧無(wú)知。糧庫(kù)空虛，年歲就會(huì)匱乏，子孫愚昧，就會(huì)疏遠(yuǎn)禮義。不去耕種和不加教育，這些都是做父親和兄長(zhǎng)的過(guò)錯(cuò)?。?
《景行錄》上說(shuō)："賓朋不上門(mén)來(lái)，家庭就會(huì)粗俗，詩(shī)書(shū)不用于教育，子孫就會(huì)愚昧無(wú)知。"
莊子說(shuō)："事情雖小，不去做就不會(huì)成功；孩子雖然聰明，不教育就不會(huì)開(kāi)化。"
《漢書(shū)》說(shuō)："黃金裝滿(mǎn)箱，還不如教給孩子一種經(jīng)籍；送給孩子大筆財(cái)富，還不如教給他一種手藝。"
最大樂(lè)趣莫過(guò)于讀書(shū)，最要緊事莫過(guò)于教育孩子。
公孫丑說(shuō)："君子不自己教孩子，這是為什么？"孟子回答："情況不允許。教育的人必須面容端正嚴(yán)肅，端正嚴(yán)肅還不行，接著就容易發(fā)怒，這樣就會(huì)造成父子反目關(guān)系緊張。孔子教育我就是面容端正嚴(yán)肅，孔子從未超出嚴(yán)肅的限度。自己教孩子，容易父子反目。父子反目，情況就很壞了。因此古代人互換孩子來(lái)教育。父子之間不能苛責(zé)其向善，苛責(zé)其向善父子就會(huì)疏遠(yuǎn)，一疏遠(yuǎn)，不好的兆頭就沒(méi)有比這更大的了。"
第29節(jié)：訓(xùn)子篇(2)
呂榮公說(shuō)："家里沒(méi)有賢德的父兄，外面沒(méi)有嚴(yán)厲的師友，而能有所成就的人，實(shí)在是太少了。"
姜太公說(shuō)："男孩子失去教養(yǎng)，長(zhǎng)大后就會(huì)頑固愚昧。女孩子失去教養(yǎng)，長(zhǎng)大后就會(huì)粗俗荒疏。"
養(yǎng)育男兒的方法，不要讓他聽(tīng)信各種胡說(shuō)八道；撫育女兒的方法，不要教她疏離母親。男兒長(zhǎng)大以后，不要學(xué)習(xí)音樂(lè)飲酒；女兒長(zhǎng)大后，不要讓她到處亂跑。
嚴(yán)厲的父親就會(huì)培育出孝順的兒子，嚴(yán)厲的母親就能培養(yǎng)出手巧的女兒。
憐愛(ài)孩子就多給他棍棒嚴(yán)加教育，憎惡孩子就多給他吃食放縱他。
憐愛(ài)孩子沒(méi)有功效，憎惡孩子卻見(jiàn)效果。
桑樹(shù)枝條要從小扭曲它，長(zhǎng)大以后就扭不彎了。
人人都愛(ài)珍寶，我卻喜歡子孫賢明。
《內(nèi)則》說(shuō)："凡是生育孩子，要選擇適合的乳母，一定要求她性格寬厚慈惠，溫和善良莊重，謹(jǐn)慎而少言語(yǔ)，讓她做孩子的老師。孩子能吃食，教他用右手吃飯。能說(shuō)話，要教男孩唯唯女孩喏喏地答應(yīng)。男兒頭上盤(pán)革，女兒頭上纏絲。六歲后，教他數(shù)數(shù)和地理地名。七歲，男女不同床睡覺(jué)，不一起吃飯。八歲，進(jìn)出家門(mén)以及上桌吃飯，一定要跟在長(zhǎng)輩之后，開(kāi)始教他禮讓。九歲，教他數(shù)字算術(shù)。十歲，走出家門(mén)接受傳授，住在外面，學(xué)習(xí)書(shū)法、計(jì)算。"
龐德公《誡子詩(shī)》寫(xiě)道："平常人各種技藝都好帶在身上，賭博門(mén)內(nèi)不要去接近。賭博會(huì)讓英杰好漢成為賤民，能叫富貴者淪入饑寒境地。衣衫襤褸讓親友見(jiàn)笑，田地一點(diǎn)點(diǎn)耗損，同胞骨肉都要生氣。不信的話只要去看看鄉(xiāng)里，眼下已經(jīng)家境衰敗的人有多少。一樣的人的身體幾樣的人心，一樣的飲食一樣的人，同時(shí)天亮同時(shí)入夜，又有多少人大富大貴多少人貧困不堪。君子貧困時(shí)也能保持禮義道德，小人一旦富貴就要欺壓他人。東海龍王長(zhǎng)存于世，走運(yùn)之人不要笑話背運(yùn)之人。大家都忍耐著一起和氣地過(guò)生活，知道誰(shuí)能活到百歲呢。貧瘠的土地上花都開(kāi)得晚，貧窮之人福氣也來(lái)得晚。不要說(shuō)蛇沒(méi)有角，有朝一日長(zhǎng)成一條龍也不可知。只要看看天上的月亮，月圓之后就有月缺之時(shí)。"
省心篇 第十一 凡二百五十二條
《資世通訓(xùn)》："陰法遲而不漏，陽(yáng)憲速而有。"
陽(yáng)網(wǎng)疏而易漏，陰網(wǎng)密而難。
《景行錄》曰："無(wú)瑕之玉，可為國(guó)瑞。孝弟之子，可為家寶。"
寶貨用之有盡，忠孝享之無(wú)窮。
家和貧也好，不義富如何？但存一子孝，何用子孫多？
父不憂心因子孝，夫無(wú)煩惱是妻賢。言多語(yǔ)失皆因酒，義斷親疏只為錢(qián)。
既取非常樂(lè)，須防不測(cè)憂。
樂(lè)極悲生。
得寵思辱，居安慮危。
榮深辱淺，利重害深。
盛名必有重責(zé)，大功必有奇勛。
甚愛(ài)必甚費(fèi)，甚譽(yù)必甚毀。甚喜必甚憂，甚贓必甚亡。
恩愛(ài)生煩惱，追隨大丈夫。庭前生瑞草，好事不如無(wú)。
子曰："不觀高山，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？"
荀子曰："不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。"
《素書(shū)》云："推古驗(yàn)今，所以不惑。"
欲知未來(lái)，先察已往。
子曰："明鏡可以察形，鑒古可以知今。"
過(guò)去事明如鏡，未來(lái)事暗似漆。
《景行錄》云："明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺時(shí)不可必。"
天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。
未歸三尺土，難保百年身。既歸三尺土，難保百年墳。
巧厭多勞拙厭閑，善嫌懦弱惡嫌頑。富遭嫉妬貧遭辱，勤曰貪婪儉曰慳。觸目不分皆笑蠢，見(jiàn)機(jī)而作又言奸。思量那件當(dāng)教做，為人難做做人難。寫(xiě)得紙盡筆頭干，更寫(xiě)幾句為人難。
老子曰："上士聞道，謹(jǐn)而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之不笑。"
子曰："朝聞道，夕死可矣。"
《景行錄》曰："木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，梁棟之材成。水有所養(yǎng)，則源泉壯而流脈長(zhǎng)，灌溉之利博。人有所養(yǎng)，則志氣大而識(shí)見(jiàn)明，忠義之士出。可不養(yǎng)哉！"
第30節(jié)：省心篇(1)
《直言訣》曰："鏡以照面，智以照心。鏡明則塵埃不染，智明則邪惡不生。人之無(wú)道也，如車(chē)無(wú)輪，不可駕也。人而無(wú)道，不可行也。"
《景行錄》云："自信者，人亦信之，吳越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敵國(guó)。"
《左傳》曰："意合則吳越相親，意不合則骨肉為仇敵。"
《素書(shū)》云："自疑不信人，自信不疑人。"
疑人莫用，用人莫疑。
《論語(yǔ)》云："物極則反，樂(lè)極則憂。大合必離，勢(shì)盛必衰。"
物極則反，否極泰來(lái)。
《家語(yǔ)》云："安不可忘危，治不可忘亂。"
《書(shū)》云："致治于未亂，保邦于未危，預(yù)防其患也。"
《諷諫》（諷諫：以婉言隱語(yǔ)相勸諫。）云："水底魚(yú)，天邊雁，高可射兮低可釣。惟有人心咫尺間，咫尺人心不可料。"
天可度而地可量，惟有人心不可防。
畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。
對(duì)面與語(yǔ)，心隔千山。
?？萁K見(jiàn)底，人死不知心。
太公曰："凡人不可貌相，海水不可斗量。"
勸君莫結(jié)冤，冤深難解結(jié)。一日結(jié)成冤，千日解不徹。若將恩報(bào)冤，如湯去潑雪。若將冤報(bào)冤，如狼重見(jiàn)蝎。我見(jiàn)結(jié)冤人，盡被冤磨折。
《景行錄》云："結(jié)冤于人，謂之種禍。舍善不為，謂之自賊。"
莫信直中直，須防仁不仁。
常防賊心，莫偷他物。
古人云："若聽(tīng)一面說(shuō)，便見(jiàn)相離別。"
禮義生于富足，盜賊起于饑寒。
貧窮不與下賤，下賤而自生。富貴不與驕奢，驕奢而自至。
飽暖思淫欲，饑寒起盜心。
長(zhǎng)思貧難危困，自然不驕。每思疾病熬煎，并無(wú)愁?lèi)灐?br />
太公曰："法不加于君子，禮不責(zé)于小人。"
桓范曰："軒冕以重君子，縲紲以罰小人。"
《易》曰："禮防君子，律防小人。"
《景行錄》曰："好食色貨利者氣必吝，好功名事業(yè)者氣必驕。"
子曰："君子喻于義，小人喻于利。"
《說(shuō)苑》云："財(cái)者，君子之所輕。死者，小人之所畏。"
蘇武曰："賢人多財(cái)則損其志，愚人多財(cái)則益其過(guò)。"
老子曰："多財(cái)失其守正，多學(xué)惑于所聞。"
人非堯舜，焉能每事盡善。
子貢曰："自生民以來(lái)，未有盛于孔子者也。"
人貧志短，福至心靈。
不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。
成則妙用，敗則不能。
是非終日有，不聽(tīng)自然無(wú)。
來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人。
《擊壤詩(shī)》云："平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人。"
你害別人猶自可，別人害你卻何如？
嫩草怕霜霜怕日，惡人自有惡人磨。
有名豈在鐫頑石，路上行人口勝碑。有麝自然香，何必當(dāng)風(fēng)立？
有意得其勢(shì)，無(wú)風(fēng)可動(dòng)搖。
得道夸經(jīng)紀(jì)，時(shí)熟好種田。
孟子曰："得道者多助，失道者寡助。"
張無(wú)擇曰："事不可做盡，勢(shì)不可倚盡。言不可道盡，福不可享盡。"
有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢(shì)莫倚盡，勢(shì)盡冤相逢。福宜常自惜，勢(shì)宜常自恭。人生驕與奢（人間勢(shì)與福），有始多無(wú)終。
太公曰："貧不可欺，富不可勢(shì)。陰陽(yáng)相推，周而復(fù)始。"
王參政（即王安石[1021-1086]，宋神宗時(shí)曾任參知政事。）"四留銘"："留有余不盡之功，以還造化；留有余不盡之祿，以還朝廷；留有余不盡之財(cái)，以還百姓；留有余不盡之福，以遺子孫。"
《漢書(shū)》云："勢(shì)交者近，勢(shì)竭而亡。財(cái)交者密，財(cái)盡而疏。色交者親，色衰義絕。"
子游（孔子的弟子。）曰："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"
黃金千里未為貴，得人一語(yǔ)勝千金。
千金易得，好語(yǔ)難求。
好言難得，惡語(yǔ)易施。
求人不如求己，能管不如能推。
用心閑管是非多。
能者乃是拙之奴。
知事少時(shí)煩惱少，識(shí)人多處是非多。
小船不堪重載，深徑不宜獨(dú)行。
第31節(jié)：省心篇(2)
踏實(shí)地，無(wú)煩惱。
黃金未為貴，安樂(lè)值錢(qián)多。
是病是苦，是安是樂(lè)。
非財(cái)害己，惡語(yǔ)傷人。
人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。
《景行錄》云："利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。獨(dú)利則敗，眾謀則泄。"
機(jī)不密，禍先發(fā)。
不孝怨父母，負(fù)債恨財(cái)主重刊本作"貧苦恨財(cái)主"……
貪多嚼不細(xì)，家貧怨鄰有。
在家不會(huì)迎賓客，出外方知少主人。
但愿有錢(qián)留客醉，勝如騎馬倚人門(mén)。
貧居鬧市無(wú)人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親。
世情看冷暖，人面逐高低。
仁義盡從貧處斷，世情偏向有錢(qián)家。
吃盡千般無(wú)人知，衣衫襤褸有人欺。
寧塞無(wú)底坑，難塞鼻下橫。
馬行步慢皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧。
人情皆為窘中疏。
《禮記》曰："豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以避酒禍也。"
《論語(yǔ)》曰："惟酒無(wú)量不及亂。"
《史記》曰："郊天禮廟，非酒不享。君臣朋友，非酒不義。斗爭(zhēng)相和，非酒不勸。故酒有成敗，而不敢泛飲也。"
子曰："敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣。"
非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
禮佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看經(jīng)者，明經(jīng)之理；坐禪者，登佛之境；得悟者，證佛之道。
看經(jīng)未為善，作福未為愿。莫若當(dāng)權(quán)時(shí)，與人行方便。
濟(jì)顛和尚警世："看盡彌陀經(jīng)，念徹大悲咒。種瓜還得瓜，種豆還得豆。經(jīng)咒本慈悲，冤結(jié)如何救。照見(jiàn)本來(lái)心，做者還他受，自作還自受。"
子曰："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"
士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
荀子曰："公生明，偏生暗。端慤（作德）生通，作偽生塞。誠(chéng)信生神，夸誕生惑。"
《書(shū)》云："侮慢自賢，反道敗德，其小人之為也。"
荀子曰："士有妬友，則賢友不親。君有妬臣，則賢人不至。"
太公曰："治國(guó)不用佞臣，治家不用佞婦。好臣是國(guó)之寶，好婦是家之珍。"
讒臣亂國(guó)，妬婦亂家。
太公曰："斜耕敗于良田，讒言敗于善人。"
《漢書(shū)》云："曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患于未然。無(wú)恩澤，焦頭爛額為上客。"
整日梳妝合面睡。
畫(huà)梁斗栱猶未干，堂前不見(jiàn)癡心客。
三寸氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。
萬(wàn)物有無(wú)常，萬(wàn)物莫逃乎數(shù)。
萬(wàn)般祥瑞不如無(wú)。
天有萬(wàn)物于人，人無(wú)一物于天。
天不生無(wú)祿之人，地不生無(wú)根之草。
大富由天，小富由勤。
《詩(shī)》云："大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。"
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
成家之兒，惜糞如金。敗家之子，用金如糞。
胡文定公曰："大抵人家須常教有不足處，若十分快意，提防有不恰好事出。"
康節(jié)邵先生曰："仁者難逢思有常，平生慎勿恃無(wú)傷。閑居慎勿說(shuō)無(wú)妨，才說(shuō)無(wú)妨便有妨。爽口物多終作病，快心事過(guò)必為殃。爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡，近后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)。與其病后能服藥，不若病前能自防。"
饒人不是癡，過(guò)后得便宜。
趕人不要趕上，捉賊不如趕賊。
梓潼帝君（道教神名。道家謂玉帝命梓潼掌文昌府及人間功名、祿位事，因此稱(chēng)為梓潼帝君。）垂訓(xùn)："妙藥難治冤債病，橫財(cái)不富命窮人。虧心折盡平生福，行短天教一世貧。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有報(bào)，遠(yuǎn)在兒孫近在身。"
藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。
吳真人曰："行短虧心只是貧，莫生巧計(jì)弄精神。得便宜處休歡喜，遠(yuǎn)在兒孫近在身。"
十分惺惺使五分，留取五分與兒孫。十分惺惺都使盡，后代兒孫不如人。
越奸越狡越貧窮，奸狡原來(lái)天不容。富貴若從奸狡得，世間呆漢吸西風(fēng)。
第32節(jié)：省心篇(3)
花落花開(kāi)開(kāi)又落，錦衣布衣更換著。豪家未必長(zhǎng)富貴，貧家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填溝壑。勸君凡事莫怨天，天意于人無(wú)厚薄。
莫入州衛(wèi)與縣衙，勸君勤謹(jǐn)作生涯。池塘積水須防旱，田地勤耕足養(yǎng)家。教子教孫多教藝，栽桑栽柘少栽花。閑是閑非休要管，渴飲清泉悶煮茶。
堪嘆人心毒似蛇，誰(shuí)知天眼轉(zhuǎn)如車(chē)。去年妄取東鄰物，今日還歸北舍家。無(wú)義錢(qián)財(cái)湯潑雪，倘來(lái)田地水推沙。若將狡譎為生計(jì)，恰似朝開(kāi)暮落花。
得失榮枯總是天，機(jī)關(guān)用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。無(wú)藥可醫(yī)卿相壽，有錢(qián)難買(mǎi)子孫賢。家常守分隨緣過(guò)，便是逍遙自在仙。
寬性寬懷過(guò)幾年，人死人生在眼前。隨高隨下隨緣過(guò)，或長(zhǎng)或短莫埋怨。自有自無(wú)休嘆息，家貧家富總由天。平生衣食隨緣度，一日清閑一日仙。
花開(kāi)不擇貧家地，月照山河到處明。世間只有人心惡，凡事還須天養(yǎng)人。
真宗皇帝御制："知危識(shí)險(xiǎn)，終無(wú)羅網(wǎng)之門(mén)。舉善薦賢，自有安身之路。施恩布德，乃世代之榮昌。懷妬報(bào)冤，與子孫之為患。損人利己，終無(wú)顯達(dá)之云程。害眾成家，豈有長(zhǎng)久富貴。改名異體，皆因巧語(yǔ)而生。禍起傷身，盡是不仁之召。"
仁宗皇帝御制："乾坤宏大，日月照鑒，分明宇宙，寬洪天地，不容奸黨。使心用，果報(bào)只在今生。善布淺求，獲福休言后世。千般巧計(jì)，不如本分為人；萬(wàn)種強(qiáng)圖，爭(zhēng)似隨緣節(jié)儉。心行慈善，何須努力看經(jīng)；意欲損人，空讀如來(lái)一藏。"
神宗皇帝御制："遠(yuǎn)非道之財(cái)，戒過(guò)度之酒。居必?fù)襦?，交必?fù)裼选＜祳佄鹌鹩谛?，讒言勿宣于口。骨肉貧者莫疏，他人富者莫厚?？思阂郧趦€為先，愛(ài)眾以謙和為首。常思已往之非，每念未來(lái)之咎。若依朕之斯言，治家國(guó)而可久。"
高宗皇帝御制："一星之火，能燒萬(wàn)頃之薪。半句非言，折盡平生之德。身披一縷，常思織女之勞。日食三餐，每念農(nóng)夫之苦。茍貪嫉妬，終無(wú)十載安康。積善存仁，必有榮華后裔。福緣善慶，多因積德而生。入圣超凡，盡是真實(shí)而得。"
老子送孔子曰："吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴于人，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言也。曰：聰明深察，反近于死；博辯閎遠(yuǎn)，而危其身。"
王良曰："欲知其君，先視其臣。欲識(shí)其人，先視其友。欲知其父，先視其子。君圣臣忠，父慈子孝。"
家貧顯孝子，世亂識(shí)忠臣。
《家語(yǔ)》云："水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。"
子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"
生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
君子有三思，而不可不知也。少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也。老而不教，死無(wú)思也。有而不施，窮無(wú)與也。是故君子少思其長(zhǎng)則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施。
《景行錄》云："能自愛(ài)者未必能成人，自欺者必罔人。能自?xún)€者未必能周人，自忍者必害人。此無(wú)他，為善難，為惡易。"
富貴者易于為善，其為惡也亦不難。
子曰："富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"
千卷詩(shī)書(shū)難卻易，一般衣飯易卻難。
天無(wú)絕人之祿。
一身還有一身愁。
子曰："人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。"
輕諾者信必寡，面譽(yù)者背必非。
許敬宗（許敬宗[592-672]，唐大臣，曾主編《文館詞林》。）曰："春雨如膏，滋長(zhǎng)萬(wàn)物，行人惡其泥濘。秋月如鏡（揚(yáng)輝），普照萬(wàn)方，佳人喜其玩賞，盜者惡其照鑒。"
《景行錄》云："大丈夫見(jiàn)善明，故重名節(jié)于泰山；用心剛，故輕死生如鴻毛。"
外事無(wú)小大，中欲無(wú)淺深。有斷則生，無(wú)斷則死。大丈夫以斷為先。
子曰："知而弗為，不如勿知。親而弗信，莫如勿親。樂(lè)而方至，樂(lè)而勿驕。患之所至，思而勿憂。"
孟子曰："雖有智慧，不如乘勢(shì)。雖有鎡基（也作鎡錤[ｚī ｊī]，大鋤。），不如待時(shí)。"
第33節(jié)：省心篇(4)
《呂氏鄉(xiāng)約》（亦稱(chēng)《藍(lán)田鄉(xiāng)約》。北宋呂大鈞兄弟在家鄉(xiāng)藍(lán)田制訂的"鄉(xiāng)約"。）云："德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相成，患難相恤。"
憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。
經(jīng)目之事猶恐未真，背后之言豈足深信。
人不知己過(guò)，牛不知力大。
不恨自家麻繩短，只怨他家古井深。
僥脫，無(wú)辜報(bào)。
贓濫滿(mǎn)天下，罪拘福薄人。
人心似鐵，官法如爐。
太公曰："人心難滿(mǎn)，溪壑易盈（校正本作"海水難量"。）。"
天若改常，不風(fēng)即雨。人若改常，不病即死。
《狀元詩(shī)》云："國(guó)正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。"
孟子云："三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。"
子曰："始作俑者，其無(wú)后乎？"
木從繩則直，君從諫則圣。
佛經(jīng)云："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫?dú)g喜，更有收人在后頭。
蘇東坡云："無(wú)故而得千金，不有大福，必有大禍。"
《景行錄》云："大筵宴不可屢集，金石文字不可輕為，皆禍之端。"
子曰："工欲善其事，必先利其器。"
爭(zhēng)似不來(lái)還不往，也無(wú)歡喜也無(wú)愁。
康節(jié)邵先生曰："有人來(lái)問(wèn)卜，如何是禍福。我虧人是禍，人虧我是福。"
大廈千間，夜臥八尺。良田萬(wàn)頃，日食二升。
不孝謾燒千束紙，虧心枉焚萬(wàn)爐香。神明本是正直做，豈受人間枉法贓？
久住令人賤，貧來(lái)親也疏。但看三五日，相見(jiàn)不如初。
渴時(shí)一滴如甘露，醉后添杯不如無(wú)。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
孟子曰："為仁不富矣，為富不仁矣。"
子曰："已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。"
公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多時(shí)。
老子曰："執(zhí)著之者，不明道德。"
過(guò)后方知前事錯(cuò)，老來(lái)方覺(jué)少時(shí)余。
楊雄（即揚(yáng)雄[前53-18]，西漢成都人，長(zhǎng)于辭賦，著有《太玄法言》。）曰："君子修身，樂(lè)其道德。小人無(wú)度，樂(lè)聞其譽(yù)。修德日益，智慮日滿(mǎn)。"
子曰："君子高則卑而謙，小人寵則倚勢(shì)驕奢。小人見(jiàn)淺易盈，君子見(jiàn)深難溢。故屏風(fēng)雖破，骨格猶存；君子雖貧，禮義常在。"
《家語(yǔ)》曰："國(guó)之將興，實(shí)在諫臣。家之將榮，必有諍子。"
子曰："不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。"
《論語(yǔ)》云："有德者必有言，有言者不必有德。"
濂溪周先生（即周敦頤。）曰："巧者言，拙者默。巧者勞，拙者逸。巧者賊，拙者德。巧者兇，拙者吉。天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。"
《說(shuō)苑》云："山致其高，云雨起（重刊本作"興"。）焉。水致其深，蛟龍生焉。君子致其道，福祿存焉。"
《易》曰："德微而位尊，智小而謀大，無(wú)禍者鮮矣。"
荀子曰："位尊則防危，任重則防廢，擅寵則防辱。"
子曰："夫人必自侮，然后人侮之。家必自毀，而后人毀之。國(guó)必自伐，而后人伐之。"
《說(shuō)苑》云："官怠于宦成，病加于小愈。禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。"
子曰："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"
孟子曰："無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。"
《直言訣》曰："事君父者以忠孝，為君父者以慈愛(ài)。家與國(guó)無(wú)異，君與父相同。德顯以揚(yáng)名，惟忠與孝。榮貴不招而自來(lái)，辱不逐而自去。"
老子曰："六親不和不慈孝，國(guó)家昏亂無(wú)忠臣。"
《家語(yǔ)》（即《孔子家語(yǔ)》，原書(shū)27卷。今本10卷，系三國(guó)魏王肅搜集和偽造。）云："慈父不愛(ài)不孝之子，明君不納無(wú)益之臣。"
第34節(jié)：省心篇(5)
奴須用錢(qián)買(mǎi)，子須破腹生。
著破是君衣，死了是君妻。
莫笑他家貧，輪回事公道。莫笑他人老，終須還到我。
是日以過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，于斯何樂(lè)？
《景行錄》云："器滿(mǎn)則溢，人滿(mǎn)則喪。"
羔羊雖美，眾口難調(diào)。
尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。
《漢書(shū)》云："金玉者，饑不可食，寒不可衣，自古以谷帛為貴也。"
《益智書(shū)》云："白玉投于泥，不能污濕（重刊本作"濁變"。）其色。君子行于濁地，不能染亂其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艱危。"
子曰："不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。"
無(wú)求到處人情好，不飲從（從，通"縱"。）他酒價(jià)高。
入山擒虎易，開(kāi)口告人難。
孟子曰："天時(shí)不如地利，地利不如人和。"
遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。
太公曰："日月雖明，不照覆盆之下。刀劍雖快，不斬?zé)o罪之人。非災(zāi)橫禍，不入慎家之門(mén)。"
贊嘆福生，作念禍生，煩惱病生。
國(guó)清才子貴，家富小兒驕。
得福不知，禍來(lái)便覺(jué)。
太公曰："良田萬(wàn)頃，不如薄藝隨身。"
《周禮》云："清貧常樂(lè)，濁富多憂。"
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在綾羅，和暖便好。飲食不在珍饈，一飽便好。娶妻不在顏色，賢德便好。鄰里不在高低，和睦便好。親眷不擇新舊，來(lái)往便好。養(yǎng)兒不問(wèn)男女，孝順便好。兄弟不在多少，和順便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。
道清和尚警世："善事雖好做，無(wú)心近不得。你若做好事，別人分不得。經(jīng)典積如山，無(wú)緣看不得。忤逆不孝順，天地容不得。王法鎮(zhèn)乾坤，犯了饒不得。良田千萬(wàn)頃，死來(lái)用不得。靈前好供養(yǎng)，起來(lái)吃不得。錢(qián)財(cái)過(guò)壁堆，臨行將不得。命運(yùn)不相助，卻也強(qiáng)不得。兒孫雖滿(mǎn)堂，死來(lái)替不得。"
欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道遠(yuǎn)矣。
孝友朱先生（朱仁軌，字德容，唐代人。終生未仕，隱居養(yǎng)親，死后人私謚孝友先生。）曰："終身讓路，不枉百步。終身讓畔，不失一段。"
顏?zhàn)釉唬?鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則跌。"
著意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰。
《景行錄》云："廣積不如教子，避禍不如省非。"
病有工夫急有錢(qián)。
得之易，失之易；得之難，失之難。
寧吃開(kāi)眼湯，莫吃皺眉糧。
桓范曰："若服一縷，憶織女之勞；若食一粒，思農(nóng)夫之苦。學(xué)而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠則親者成疏，敬則疏者成親矣。"
《性理書(shū)》云："接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。"
酒色財(cái)氣四堵墻，多少賢愚在內(nèi)廂。若有世人跳得出，便是神仙不死方。
人生智未生，智生人易老。心智一切生，不覺(jué)無(wú)常到。
譯文：
第十一章 省心篇 共二百五十二條
《資世通訓(xùn)》："陰間的法律執(zhí)行得遲卻不會(huì)有遺漏，陽(yáng)世的法憲執(zhí)行得快卻有脫逃的。"
陽(yáng)世法網(wǎng)粗疏而易疏漏，陰間法網(wǎng)密集而難逃。
《景行錄》說(shuō)："沒(méi)有瑕疵的玉，可以成為國(guó)家的祥瑞器物。孝順恭敬的孩子，可以成為家庭之寶。"
寶物總會(huì)用完，忠孝卻享用不盡。
家庭和睦即使貧窮也好，不仁不義就是豪富又能怎樣？只要有一個(gè)孩子孝順，哪用得上子孫繁多？
做父親的不擔(dān)憂煩心是因?yàn)閮鹤有㈨?，丈夫沒(méi)有煩惱是由于妻子賢惠。話說(shuō)得太多必有失誤都是因?yàn)楹染?，仁義斷了親人疏遠(yuǎn)了只是為了錢(qián)。
已經(jīng)得到了非同尋常的歡樂(lè)，就要提防預(yù)料不到的煩惱。
快樂(lè)到了頂點(diǎn)就會(huì)生出悲傷。
受恩寵時(shí)要考慮到羞辱，安居樂(lè)業(yè)時(shí)要顧慮到危急時(shí)刻。
榮光很多恥辱就少了，功利太重了害處就大了。
名聲太盛定會(huì)有嚴(yán)重的指責(zé)，功勞大必定有奇?zhèn)サ膭讟I(yè)。
太愛(ài)必然太破費(fèi)，過(guò)度贊揚(yáng)必定損毀得很?chē)?yán)重。過(guò)度歡喜必會(huì)十分憂愁，貪贓太多必會(huì)加速滅亡。
第35節(jié)：省心篇(6)
恩寵喜愛(ài)會(huì)生出煩惱，要去追隨大丈夫之流。庭院前長(zhǎng)出了祥瑞的草，好事還不如沒(méi)有發(fā)生。
孔子說(shuō)："不去登覽高山，憑什么知道跌倒墜落的禍患？不走近深淵，憑什么知道淹溺而斃的禍患？不觀瞻大海，憑什么知道風(fēng)浪的禍患？"
荀子說(shuō)："不攀上高山，不知道天實(shí)在高；不親臨深壑，不知道地實(shí)在厚；不聆聽(tīng)前代君王的遺訓(xùn)，不知道學(xué)問(wèn)實(shí)在太大。"
《素書(shū)》上說(shuō)："從過(guò)往的古事中推論檢驗(yàn)今日之事，因此就不會(huì)困惑不解。"
想要知道未來(lái)之事，先要考察以往之事。
孔子說(shuō)："明鏡可以照見(jiàn)外表，借鑒歷史可以了解今天。"
過(guò)去之事明了如鏡，未來(lái)之事暗昧似漆。
《景行錄》上說(shuō)："明早的事，黃昏之時(shí)也還未必會(huì)發(fā)生。黃昏時(shí)的事，下午三五點(diǎn)時(shí)也未必有影子。"
天上有預(yù)料不到的風(fēng)云，人有突然降臨的災(zāi)禍和福氣。
身體還沒(méi)埋入土中，就難以保全長(zhǎng)命百歲的身體；已經(jīng)入土為安，也還難保百年之后墳?zāi)挂琅f還在。
手巧之人厭惡太勞累，笨拙之人討厭清閑。善良之人嫌他太軟弱膽小了，壞人又嫌他太頑劣了。富裕了會(huì)遭人嫉妒，貧窮呢又會(huì)讓人羞辱。勤奮呢會(huì)被稱(chēng)作貪婪，節(jié)儉呢又被說(shuō)成慳吝。觸目所及一切不加分辨，人都笑他愚蠢，見(jiàn)機(jī)行事又被說(shuō)成是奸滑。仔細(xì)思量哪件事是教人應(yīng)當(dāng)做的呢，人難做，做人難。寫(xiě)到紙盡筆墨干，再寫(xiě)上幾句做人難。
老子說(shuō)："上等士子聽(tīng)到道德教誨，謹(jǐn)慎地遵照著去做；中等士子聽(tīng)到道德教誨，有的聽(tīng)進(jìn)去了，有的就溜掉了；下等士子聽(tīng)到道德教誨，不該發(fā)笑的地方也會(huì)大笑不已。"
孔子說(shuō)："早晨聽(tīng)到了真理，晚上就死了也心滿(mǎn)意足。"
《景行錄》說(shuō)："樹(shù)木要有所滋養(yǎng)，就會(huì)樹(shù)根牢固枝葉繁茂，棟梁之材由此生成。水流要有所補(bǔ)給，就會(huì)源頭壯大而流脈綿長(zhǎng)，灌溉的好處便很大了。人要有所教養(yǎng)，就會(huì)志向高遠(yuǎn)而見(jiàn)識(shí)賢明，忠義之人由此培養(yǎng)出來(lái)。能不好好教養(yǎng)嗎？"
《直言訣》說(shuō)："鏡子用來(lái)照臉，智慧用來(lái)照亮內(nèi)心。鏡子潔凈則不染塵埃，智慧聰明則不生邪惡。人沒(méi)有道德，就像車(chē)沒(méi)有輪子，沒(méi)法駕馭。人沒(méi)有道德，將寸步難行。"
《景行錄》說(shuō)："自信之人，別人也信任他，吳越兩敵對(duì)之國(guó)，都能結(jié)成兄弟；不相信自己的人，別人也不相信他，自身之外一切都是他的對(duì)手和敵人。"
《左傳》說(shuō)："意氣相投則吳越都能相互親近，意氣不合骨肉同胞都會(huì)成為仇敵。"
《素書(shū)》上說(shuō)："自疑者不相信別人，自信者不懷疑別人。"
有疑慮的人就不要使用，使用的人就不要去懷疑。
《論語(yǔ)》上說(shuō)："事物發(fā)展到極致就會(huì)走向它的反面，快樂(lè)至極就會(huì)生出憂愁。結(jié)合得太緊了必定會(huì)分崩離析，氣勢(shì)太盛了必定會(huì)衰落。"
事物發(fā)展到極致就會(huì)走向它的反面，壞事到頂了好事就會(huì)到來(lái)。
《家語(yǔ)》說(shuō)："安樂(lè)時(shí)不可忘記危險(xiǎn)，太平時(shí)不能忘記動(dòng)亂。"
《尚書(shū)》上說(shuō)："要在作亂未發(fā)生時(shí)達(dá)到太平，要在危險(xiǎn)未發(fā)生時(shí)保護(hù)好國(guó)家，這都是在預(yù)防這些禍患。"
《諷諫》說(shuō)："水底的魚(yú)和天邊的大雁，高處的可以射下來(lái)低處的可以釣上來(lái)。只有人心存在于咫尺之間，咫尺之間的人心卻無(wú)法預(yù)料。"
蒼天可以量，大地可以測(cè)，只有人心無(wú)法防。
畫(huà)老虎只能畫(huà)皮卻難以畫(huà)出骨骼，了解人只了解他的外表卻無(wú)法了解他的內(nèi)心。
面對(duì)面說(shuō)話，兩顆心之間卻隔著千重山。
大海干涸了終究能看到底，人即使是死了也不知道他的內(nèi)心。
姜太公說(shuō)："平常人不能光看他的外表，海水無(wú)法用升斗來(lái)測(cè)量。"
勸你不要結(jié)冤仇，冤仇結(jié)得太深就解不開(kāi)那個(gè)結(jié)了。一旦與人結(jié)成冤家，多長(zhǎng)時(shí)日也解不徹底。如果以德報(bào)冤，就像熱水潑在冰雪上。如果以冤報(bào)冤，如同豺狼又遇上了毒蝎。我看所有的結(jié)仇之人，全都受到冤仇的折磨和傷害。
第36節(jié)：省心篇(7)
《景行錄》上說(shuō)："與人結(jié)冤家，稱(chēng)之為種禍。舍棄好事不做，稱(chēng)之為自害。"
不要相信比正直還正直，必須防備仁愛(ài)外表下的不仁愛(ài)。
常存一顆防賊之心，更不要去偷別人的東西。
古人說(shuō)："如果只聽(tīng)一面之詞，就會(huì)造成親友疏離分手。"
禮義由富足而來(lái)，盜賊由饑寒造成。
貧窮不一定下賤，下賤都是自己生成的。富貴不一定驕奢，驕奢都是自己到來(lái)的。
飽暖了就會(huì)生發(fā)出淫亂的欲望，饑寒時(shí)就容易生出偷盜之心。
經(jīng)常想想貧困危難，自然就不會(huì)驕傲。每每想到疾病的煎熬，并不會(huì)有憂愁煩悶。
姜太公說(shuō)："法令不橫加于君子身上，禮義不能用于苛求小人。"
桓范說(shuō)："軒車(chē)冠冕是用來(lái)尊重君子的。桎梏枷鎖是用來(lái)處罰小人的。"
《易經(jīng)》上說(shuō)："禮義是用來(lái)管束君子的，法律是用來(lái)防范小人的。"
《景行錄》上說(shuō)："喜愛(ài)飲食美色財(cái)物功利的人氣量必定慳吝，喜愛(ài)功名事業(yè)的人氣勢(shì)必定驕橫。"
孔子說(shuō)："君子通曉禮義，小人通曉功利。"
《說(shuō)苑》上說(shuō)："錢(qián)財(cái)，是君子看輕的東西。死，是小人所畏懼的。"
蘇武說(shuō)："賢明之人如果錢(qián)財(cái)太多就會(huì)損害他的志向，愚蠢之人如果錢(qián)財(cái)太多就會(huì)增加他的過(guò)錯(cuò)。"
老子說(shuō)："錢(qián)財(cái)多會(huì)喪失操守，學(xué)得太多會(huì)對(duì)聽(tīng)到的東西感到困惑。"
凡人并非堯舜一樣的圣賢，怎能每件事都做到盡善盡美？
子貢說(shuō)："自從有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比孔子思想更豐盛的人了。"
人窮志短，福到心靈。
不經(jīng)歷一件事，就不會(huì)增長(zhǎng)一種智慧。
成功緣于會(huì)巧妙運(yùn)用，失敗則由于不會(huì)運(yùn)用。
是非整天都有，不去聽(tīng)它自然就沒(méi)有了。
前來(lái)搬弄是非的人，本身就是是非之人。
《擊壤詩(shī)》上說(shuō)："平生不去做令人皺眉的事情，世上應(yīng)該沒(méi)有對(duì)你切齒痛恨的人。"
你去傷害別人都還可以，別人來(lái)傷害你卻又如何？
嫩草怕霜打霜怕見(jiàn)太陽(yáng)，惡人自然會(huì)有惡人來(lái)折磨他。
有名聲豈須刻在頑石之上，路上行人的口口相傳勝過(guò)立著的石碑。身上懷有麝香自然會(huì)飄散出香氣，又何必迎著風(fēng)口站呢？
有意志者就能獲得氣勢(shì)，沒(méi)有風(fēng)能動(dòng)搖他。
道行高尚要夸贊他苦心修煉，時(shí)令成熟正好播種。
孟子說(shuō)："擁有道德的人幫助者甚多，失去道行的人幫助者甚少。"
張無(wú)擇說(shuō)："事情不可做絕，勢(shì)力不可倚仗盡。話不可說(shuō)絕，福不可享盡。"
有福不要享完，福享完自身就會(huì)遭遇貧窮。有勢(shì)力不要倚仗盡，勢(shì)力盡了便見(jiàn)冤家碰頭。有福應(yīng)時(shí)常自己珍惜，有勢(shì)力應(yīng)時(shí)常自己謙恭謹(jǐn)慎。人生的驕奢之氣（人間的勢(shì)力與福氣），大多有始而無(wú)終。
姜太公說(shuō)："貧窮者不可欺侮，富貴者不可趨炎附勢(shì)。陰陽(yáng)互變，周而復(fù)始。"
王安石的"四留銘"說(shuō)："留下用不完的本事，還給大自然；留下用不完的俸祿，還給朝廷；留下用不完的財(cái)物，還給百姓；留下享不盡的福氣，傳與子孫后代。"
《漢書(shū)》上說(shuō)："依靠勢(shì)力交往的人很親近，但勢(shì)力一旦盡絕交情也就完了。通過(guò)財(cái)物來(lái)交往的人很親密，但財(cái)物一旦用盡交情立即就疏遠(yuǎn)了。依靠容貌來(lái)交往的人很親熱，但一旦年老色衰恩義也就斷絕了。"
子游說(shuō)："侍奉君主，屢屢進(jìn)諫，勢(shì)必就會(huì)受辱。對(duì)朋友頻頻給予勸告，勢(shì)必就會(huì)疏遠(yuǎn)。"
擁有黃金千兩也不為富貴，得到他人一句有用的話勝過(guò)千兩黃金。
黃金千兩易得，好語(yǔ)一句難求。
好話難以得到，惡語(yǔ)容易出口。
求人不如求自己，會(huì)管事不如會(huì)推事。
有心去管閑事，惹來(lái)的是非必定很多。
能干者反倒成了笨拙者的奴仆。
了解的事情越少煩惱越少，認(rèn)識(shí)的人越多是非也越多。
小船經(jīng)受不起沉重的載荷，路徑深僻不宜獨(dú)自前行。
腳踏實(shí)地，心無(wú)煩惱。
黃金不為貴，健康快樂(lè)更值錢(qián)。
第四部分
第37節(jié)：省心篇(8)
疾病就是痛苦，健康便是快樂(lè)。
不義之財(cái)害自己，惡語(yǔ)出口傷他人。
人為錢(qián)財(cái)而死，鳥(niǎo)因吃食而亡。
《景行錄》上說(shuō)："利益可與人共享而不可以獨(dú)占，計(jì)劃可以獨(dú)自來(lái)做而不可與眾人合謀。獨(dú)占利益就會(huì)失敗，與眾合謀就會(huì)泄露機(jī)密。"
計(jì)劃不縝密，禍害就會(huì)先發(fā)生。
不孝敬者埋怨父母，欠債之人痛恨財(cái)主。
貪吃就嚼不細(xì)，家窮就會(huì)嫉妒鄰居富有。
在家里不會(huì)招待賓客，出門(mén)在外才知道熱情接待的主人太少。
但愿有錢(qián)能留客人飲醉酒，勝過(guò)騎馬靠在別人家門(mén)口。
窮人即使住在鬧市也沒(méi)人認(rèn)識(shí)，富人即便呆在深山里也會(huì)有遠(yuǎn)來(lái)的親戚。
世情或冷或暖，面子有高有低。
仁義都從貧窮之處斷絕，世情都愛(ài)偏向有錢(qián)人家。
吃盡千般苦也無(wú)人知曉，衣衫襤褸卻總有人相欺。
寧可去填塞無(wú)底洞，也趕不上填鼻子下橫著的嘴那樣難。
馬走路慢都是因?yàn)槭?，人不風(fēng)流只因?yàn)楦F。
人情都因身處窘困而日漸疏遠(yuǎn)。
《禮記》上說(shuō)："養(yǎng)豬的釀酒，不是要用來(lái)招致禍患的，但官司卻越來(lái)越多，則是酗酒之輩惹的禍。因此前朝君王制訂酒禮。一次獻(xiàn)酒的禮制，賓客和主人都要再三拜答，于是終日飲酒也不會(huì)喝醉。這是前代君子用來(lái)規(guī)避飲酒的禍害的辦法。"
《論語(yǔ)》上說(shuō)："喝酒量小不會(huì)帶來(lái)禍亂。"
《史記》上說(shuō)："去郊外祀廟拜天，沒(méi)有酒不成祭祀。君臣之間朋友之交，沒(méi)有酒不合乎禮義。戰(zhàn)爭(zhēng)和平，沒(méi)有酒無(wú)法勸和。因此酒里有成功也有失敗，不敢濫飲亂喝。"
孔子說(shuō)："敬畏鬼神并遠(yuǎn)離之，可以說(shuō)是聰明賢智。"
不是他該祭祀的祖宗神靈卻去祭奉，這是奉承討好。見(jiàn)到正義之舉而不為，這是沒(méi)有膽魄的表現(xiàn)。
禮敬佛祖的，是敬重佛的功德；念佛的，是感念佛的恩德。讀經(jīng)書(shū)的，是要明曉經(jīng)書(shū)的道理；打坐參禪的，是要登臨佛的境界；得道覺(jué)悟的，是要證明佛的教義。
念經(jīng)還不是善，享福還不是本愿。不如當(dāng)權(quán)之時(shí)，給人行些方便。
濟(jì)顛和尚警世之語(yǔ)："讀盡阿彌陀佛經(jīng)，念透大悲咒。種瓜還得瓜，種豆還得豆。經(jīng)咒的本質(zhì)是慈悲為懷，如果結(jié)下了冤仇該如何去解救？佛經(jīng)能照見(jiàn)人的本心，作孽的人還得他自己承受惡果，自作還是自受。"
孔子說(shuō)："志士仁人，不為求生而傷害仁義，反而犧牲生命來(lái)成全仁義。"
士子有志于追求道德卻以粗衣惡食為恥的人，不值得和他談?wù)摰赖隆?br />
荀子說(shuō)："公正就會(huì)帶來(lái)明察，偏心就會(huì)蒙昧不明。遵循道德做事就會(huì)四面逢源，虛偽為人就會(huì)處處受阻。誠(chéng)信就能如得神助，夸夸其談就會(huì)產(chǎn)生迷惑。"
《尚書(shū)》上說(shuō)："傲慢凌人，自以為賢明卻悖反道德，這是小人的作為。"
荀子說(shuō)："士子擁有妒賢嫉能的朋友，則賢明的朋友不會(huì)與之親近。君主擁有妒賢嫉能的臣屬，則賢能之人不會(huì)前來(lái)歸附。"
姜太公說(shuō)："治理國(guó)家不任用佞臣，治理家政不使用佞婦。好的臣子是國(guó)家之寶，好的主婦是家庭珍寶。"
奸臣禍害國(guó)家，妒婦擾亂家庭。
姜太公說(shuō)："斜亂耕耘在良田上行不通，讒言亂語(yǔ)在好人這里行不通。"
《漢書(shū)》上說(shuō)："提議防患于未然的人沒(méi)有恩澤，境遇艱難惡劣時(shí)相助的人成了上等客人。"
整天梳妝打扮，睡覺(jué)時(shí)卻都得素面朝天。
畫(huà)梁斗栱上油漆還沒(méi)干，堂前已看不到癡心等待的客人。
人只要還有一口氣息就可以千般運(yùn)用，而一旦一命歸西萬(wàn)事便都作罷。
萬(wàn)物都有消亡之時(shí)，萬(wàn)物都無(wú)法逃脫宿命。
萬(wàn)種吉祥瑞兆還不如沒(méi)有呢。
上天有萬(wàn)物賜給人類(lèi)，人類(lèi)卻沒(méi)有一件東西可回報(bào)上天。
上天不降生沒(méi)有福祿的人，大地不生長(zhǎng)無(wú)根之草。
大富由上天決定，小富則由勤勞決定。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)："大富之人就會(huì)驕傲，太窮的人就會(huì)憂愁。為貧窮憂愁就會(huì)作盜賊，驕傲富有就會(huì)施暴虐。"
第38節(jié)：省心篇(9)
不要說(shuō)家業(yè)還未成功，等家業(yè)有成時(shí)子女還未出生呢。不要說(shuō)家業(yè)還沒(méi)破毀，等到家破之時(shí)子女還未長(zhǎng)大呢。
成就家業(yè)的兒女，愛(ài)惜糞土猶如金子。敗家之子，揮金如土。
胡安國(guó)先生說(shuō)："一般來(lái)說(shuō)，為人持家要常常保持有不足之處，如果太過(guò)快意滿(mǎn)足了，就要提防有不巧的壞事發(fā)生。"
邵康節(jié)先生說(shuō)："仁愛(ài)之人難遇，要想到人生有限，平生要謹(jǐn)慎，不要自恃無(wú)傷害。閑居之時(shí)要警惕不要說(shuō)沒(méi)有妨礙，剛剛說(shuō)了無(wú)妨便有了妨礙。爽口食物吃多了終會(huì)釀成病，快意事情做過(guò)頭了必會(huì)成為災(zāi)殃。事事?tīng)?zhēng)先前途機(jī)關(guān)險(xiǎn)惡，接近后頭的話語(yǔ)意味深長(zhǎng)。與其在病后能服藥來(lái)治，不如病前自己能預(yù)防。"
饒恕人不是癡愚，過(guò)后便會(huì)得到好處。
追趕人不要趕上，捉拿盜賊不如把他趕走。
梓潼帝君遺訓(xùn)："妙醫(yī)好藥難治冤仇病，橫財(cái)不會(huì)讓命中注定的窮人富起來(lái)。做人虧心會(huì)折盡一生的福氣，言行上有缺陷上天會(huì)讓他一生貧窮。沒(méi)事找事，事情找上門(mén)來(lái)時(shí)你不要埋怨，害人而遭人害時(shí)你休得嗔怪。天地自然都有報(bào)應(yīng)，遠(yuǎn)的會(huì)應(yīng)在子孫身上，近的會(huì)應(yīng)在自己身上。"
藥只能醫(yī)治不會(huì)死的病，佛只救度有緣的人。
吳真人說(shuō)："行為有缺陷做事愧對(duì)內(nèi)心就會(huì)永遠(yuǎn)貧窮，不要白費(fèi)心機(jī)搬弄心計(jì)。得到好處的地方也不要?dú)g喜，遠(yuǎn)的會(huì)報(bào)應(yīng)到子孫，近的就報(bào)應(yīng)在自身。"
有十分的聰明心機(jī)只用它五分，要留下五分給子孫。十分心機(jī)都用盡了，就會(huì)落得后代子孫不如他人。
越是奸滑狡詐就越會(huì)貧窮，奸滑狡詐本來(lái)就為上天所不容。富貴如果能通過(guò)奸滑狡詐來(lái)取得，世間的愚公就只能喝西北風(fēng)。
花落花開(kāi)，開(kāi)了又落，錦衣布衣輪換著穿。豪富家庭未必能長(zhǎng)久富貴，窮人家也未必永遠(yuǎn)孤寂貧窮。扶持人未必要扶上天，推人落井未必要下石填。勸大家凡事不要埋怨上天。上天對(duì)于個(gè)人并無(wú)厚此薄彼之意。
不要走進(jìn)官衙，勸大家勤勞小心經(jīng)營(yíng)生活。池塘積水來(lái)防備旱災(zāi)，土地辛勤耕耘就足以養(yǎng)家糊口。教育子孫要多教他們一些本事，要多栽桑樹(shù)柘樹(shù)，少去栽花。是是非非休要去管，渴了就飲清泉，煩了就去煮茶。
可嘆人心毒如蛇蝎，可知天眼轉(zhuǎn)動(dòng)如車(chē)快。去年亂拿東鄰家的東西，今天還得歸還給北邊人家。不義之財(cái)如沸水潑雪，茍且取得的土地如流水沖沙。如果將狡詐詭譎當(dāng)作生活，正好像早上開(kāi)放傍晚就落的花。
得失成敗都是天命，機(jī)關(guān)算盡也徒然。人心不足蛇能吞象，世事歸根到底還是螳螂捕蟬，黃雀在后。無(wú)藥可以延長(zhǎng)卿相的壽命，有錢(qián)也買(mǎi)不來(lái)子孫賢德。日常安守本分隨緣度日，便是逍遙自在的神仙。
放寬性情胸懷地活幾年，人的生死只是短暫的瞬間。隨它是高是低只隨緣度過(guò)，有長(zhǎng)有短都莫去抱怨。自生自滅不要去嘆息，家窮家富都順由天意。平生的衣食用度都要隨緣，清閑一天便是做一天的神仙。
花開(kāi)不選擇窮人家的土地，月照山河到處一片光明。世上只有人心險(xiǎn)惡，凡事還是上天養(yǎng)育著人。
真宗皇帝的誥諭："認(rèn)識(shí)到危險(xiǎn)，終究不會(huì)落入法網(wǎng)。舉薦好人賢者，自然會(huì)有安身的道路。施布恩德，就會(huì)造就世世代代的繁榮昌盛。胸懷妒忌報(bào)復(fù)冤家，這是給子孫留下后患。損人利己，最終不會(huì)有飛黃騰達(dá)的前程，禍害眾人成就自己的功名，哪會(huì)有長(zhǎng)久的富貴。不得不更名換姓喬裝改扮，都是因?yàn)樘珪?huì)說(shuō)話導(dǎo)致的。惹火燒身，都是為人不仁招致的。"
仁宗皇帝的誥諭："乾坤宏偉正大，日月照臨萬(wàn)物。朗朗光明的宇宙，寬洪大量的天地，卻容不得奸臣。使用心計(jì)陰謀，因果報(bào)應(yīng)都會(huì)兌現(xiàn)在今生今世。樂(lè)善好施少求回報(bào)，獲得的福蔭都不用去說(shuō)后代了。千般玩弄計(jì)謀，都不如本分做人。萬(wàn)種強(qiáng)力圖謀，哪比得上隨緣而過(guò)節(jié)儉度日。心里奉行慈悲善良原則，哪需努力讀經(jīng)；一心想要害人，縱讀如來(lái)許多經(jīng)藏也是徒勞。"
神宗皇帝誥諭："遠(yuǎn)離不符道義的錢(qián)財(cái)，戒除過(guò)度飲酒。居家必?fù)襦従?，交往必選朋友。嫉妒之心不要有，讒言亂語(yǔ)不出口。骨肉同胞中的窮者不要疏遠(yuǎn)，別人家中的富者不要去高攀。約束自己應(yīng)以勤儉為先，愛(ài)護(hù)眾人應(yīng)以謙和為要。常常想想過(guò)往的不對(duì)處，每每念及未來(lái)的過(guò)錯(cuò)。如果依照我這些話去做，治理家庭、國(guó)家皆可長(zhǎng)久。"
第39節(jié)：省心篇(10)
高宗皇帝誥諭："星星之火，可以燎原。半句是非之語(yǔ)，會(huì)折去平生所積功德。身上穿的一絲一線，要常常想到織女的勞作。每天吃的三餐飯食，要每每念及農(nóng)夫的辛苦。如果貪婪嫉妒，終究不會(huì)有十年的安康生活。積善積德，必會(huì)帶來(lái)后代的榮華富貴。福氣好運(yùn)，大多因?yàn)榉e德所致。進(jìn)入圣賢境界超越凡人，都是真誠(chéng)實(shí)在帶來(lái)的。"
老子送給孔子的話："我聽(tīng)說(shuō)富貴之人送人錢(qián)財(cái)，仁愛(ài)之人送人話語(yǔ)。我雖然不能比別人富貴，卻可以仁愛(ài)之人自居，就請(qǐng)?jiān)试S我送您一句話：聰明賢能，明察秋毫，反而接近死亡。博學(xué)善辯，氣勢(shì)高遠(yuǎn)，反而會(huì)危及自身。"
王良說(shuō)："想了解君主，先看他的臣子。想了解一個(gè)人，先看他的朋友。想了解做父親的，先看他的子女。君主圣賢，臣子忠誠(chéng)，父親慈愛(ài)，子女孝敬。"
家窮就會(huì)凸顯子女的孝順，亂世就會(huì)識(shí)別出忠臣。
《家語(yǔ)》上說(shuō)："水太清澈就養(yǎng)不了魚(yú)，人太明察就交不到朋友。"
孔子說(shuō)："三軍可以?shī)Z去其將帥，而個(gè)人卻無(wú)法奪其意志。"
生下來(lái)就知道真理的人，是上等之人；通過(guò)學(xué)習(xí)而知道真理的人，就次一等；處境窘困之后才去學(xué)習(xí)，又次一等；處境窘困之后還不去學(xué)習(xí)，這樣的人最下等。
君子有三種考慮，是不能不了解的。年輕時(shí)不學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后就沒(méi)有才能。年老了卻不去教育后代，到死了就沒(méi)法去考慮了。富有時(shí)不去布施，窮困時(shí)就沒(méi)法給予了。因此君子年少時(shí)顧慮長(zhǎng)大后的情況就會(huì)致力于學(xué)習(xí)，年老時(shí)考慮到死后的事就會(huì)致力于教育，富有時(shí)考慮到貧困時(shí)就會(huì)致力于布施。
《景行錄》上說(shuō)："能夠愛(ài)惜自己的人未必能成就他人，而自欺者必定欺罔他人。自己能夠節(jié)儉的人未必能周濟(jì)別人，壓制自己的人必會(huì)害人。這沒(méi)有別的原因，做好事難，做壞事易。"
富貴之人容易做好事，他要做起壞事來(lái)也不難。
孔子說(shuō)："富貴如果可以去追求，即使揮鞭趕馬的人，我也愿意去做。如果不可強(qiáng)求，那就聽(tīng)從我自己的愛(ài)好好了。"
千卷的詩(shī)書(shū)雖然很難卻也容易，一般的衣食說(shuō)起來(lái)容易卻也很難。
上天不會(huì)斷絕人的給養(yǎng)。
一個(gè)人有一個(gè)人的憂愁。
孔子說(shuō)："人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。"
輕易許諾的人守信的必少，當(dāng)面贊譽(yù)的人背后必定非議。
許敬宗說(shuō)："春雨如油，滋長(zhǎng)萬(wàn)物，行人卻厭惡它造成道路泥濘；秋月如鏡，普照大地，佳人喜歡賞月，盜賊卻厭惡它照亮一切。"
《景行錄》上說(shuō)："大丈夫見(jiàn)識(shí)賢明，因此把名節(jié)看得重于泰山；用心剛毅，因此把生死看得輕如鴻毛。"
身外之事無(wú)大小之分，內(nèi)心欲望無(wú)深淺之別。有所判斷取舍就能生存下來(lái)，沒(méi)有決斷就會(huì)死去。大丈夫要把決斷放在首位。
孔子說(shuō)："知道卻不去做，還不如不知道。親近卻不信任，還不如不去親近?？鞓?lè)剛剛到來(lái)，快樂(lè)而不要驕傲。災(zāi)患到來(lái)了，認(rèn)真考慮這件事情卻不要憂心忡忡。"
孟子說(shuō)："雖然有聰明智慧，還不如順應(yīng)形勢(shì)。雖然有大鋤等好工具，還不如等待節(jié)令。"
《呂氏鄉(xiāng)約》要求："道德功業(yè)方面要相互勸勉，過(guò)錯(cuò)要相互約束。禮義與風(fēng)俗相輔相成，患難之時(shí)要相互體恤。"
憐憫別人的兇事，為別人的好事而感到高興，在別人急需幫助時(shí)濟(jì)助他，在別人危難時(shí)拯救他。
親眼看到的事情還怕它不真實(shí)，背后說(shuō)的話哪值得深信？
人不知道自己的過(guò)失，牛不知道自身力氣大。
不去怪自家的麻繩太短，卻只埋怨別人家的古井太深。
僥幸也能脫免，無(wú)辜也會(huì)遭報(bào)應(yīng)。
貪贓泛濫遍及天下，犯罪被抓的都是福薄之人。
人心似鐵硬，官府法律如爐火炙人。
姜太公說(shuō)："人心很難有滿(mǎn)足之時(shí)，溝壑卻容易填滿(mǎn)。"
蒼天如果改變其規(guī)律，不刮風(fēng)就是下雨。人如果改變其常規(guī)，不生病就是死。
《狀元詩(shī)》寫(xiě)道："國(guó)家走上正道天意也會(huì)順應(yīng)，官吏清廉百姓自然安定。妻子賢惠丈夫的禍患就少，子女孝敬父親的內(nèi)心就會(huì)放寬。"
第40節(jié)：省心篇(11)
孟子說(shuō)："夏商周三代之所以得天下是因?yàn)槿蕫?ài)，之所以失去天下是因?yàn)椴蝗蕫?ài)。國(guó)家興廢存亡的原因也是這樣。天子不仁愛(ài)，不能保有四海；諸侯不仁愛(ài)，不能保全社稷；卿大夫不仁愛(ài)，不能保全宗廟；老百姓不仁愛(ài)，不能保全身體。現(xiàn)在的人厭惡死亡卻樂(lè)于為人不仁，這就像討厭酒醉卻要逞強(qiáng)喝酒。"
孔子說(shuō)："第一個(gè)開(kāi)始制作陶俑陪葬的人，一定是沒(méi)有后代的吧？"
木頭用繩墨未衡量就能取直，君主聽(tīng)從勸諫就會(huì)圣明。
佛經(jīng)說(shuō)："世間一切有所作為的法相，猶如夢(mèng)幻泡影，如朝露亦如閃電，應(yīng)該這樣來(lái)看。"
一派青山景色幽美，前人留下的土地后人來(lái)收成。后人得到收成也不要?dú)g喜過(guò)頭，因?yàn)檫€有來(lái)收成的人在后頭呢。
蘇東坡說(shuō)："無(wú)緣無(wú)故地得到一大筆錢(qián)，不是會(huì)有大福，就一定會(huì)有大禍。"
《景行錄》上說(shuō)："盛大的宴席不可屢屢聚會(huì)，勒石鑄銅刻字不可輕易去做，這些都是災(zāi)禍的開(kāi)端。"
孔子說(shuō)："工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。"
正像不來(lái)也不往，沒(méi)有歡喜也就沒(méi)有憂愁。
邵康節(jié)先生說(shuō)："有人來(lái)詢(xún)問(wèn)卜筮之事，怎樣才叫禍福。我虧欠人家就是禍，人家虧欠我就是福。"
擁有千間大房子，夜里也只能睡一張床。擁有萬(wàn)頃良田，每天也只能吃三頓飯。
不孝敬的話，燒千束紙也沒(méi)用。內(nèi)心有愧，焚萬(wàn)爐香也是枉然。神靈本來(lái)都是正直的，哪會(huì)接受人間的枉法賄賂？
住得太久了會(huì)讓人看輕，人太窮了親人也會(huì)疏遠(yuǎn)。只要看看三五天后，再相見(jiàn)時(shí)已大不如當(dāng)初。
口渴時(shí)一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯還不如沒(méi)有。
酒不會(huì)醉人，人自己就醉了。容貌不會(huì)迷住人，人自己就迷住了。
孟子說(shuō)："追求仁義的不會(huì)發(fā)財(cái)，追求發(fā)財(cái)?shù)牟粫?huì)講究仁義。"
孔子說(shuō)："算了罷，我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜歡道德像喜歡美貌的人。"
奉公之心如果能同私心相比，還有什么事辦不成？對(duì)道德的想往如果能同對(duì)情感的想往一樣，早就成佛多時(shí)。
老子說(shuō)："過(guò)于固執(zhí)的人，不明白道德修行。"
過(guò)后才知道原先的事情錯(cuò)了，年老了才發(fā)覺(jué)少年時(shí)時(shí)間寬裕。
揚(yáng)雄說(shuō)："君子注意自身修養(yǎng)，對(duì)道德津津樂(lè)道。小人沒(méi)有節(jié)制，喜歡聽(tīng)人美譽(yù)。修行道德每天都會(huì)進(jìn)步，智謀思慮就會(huì)天天自滿(mǎn)。"
孔子說(shuō)："君子地位高時(shí)會(huì)更加謙卑，小人受寵后則會(huì)仗勢(shì)欺人，驕奢無(wú)度。小人見(jiàn)識(shí)短淺容易自滿(mǎn)，君子見(jiàn)識(shí)高深卻不易自滿(mǎn)。因此屏風(fēng)雖然破舊，但骨架尚存；君子雖然貧窮，但禮義常在。"
《家語(yǔ)》上說(shuō)："國(guó)家將要興盛，根由就在敢于進(jìn)諫的臣子。家庭將要發(fā)達(dá)，一定是因?yàn)橛懈矣谶M(jìn)言的子女。"
孔子說(shuō)："不了解宿命，就沒(méi)法成為君子；不懂得禮，就沒(méi)法立身；不知道與人交談，就沒(méi)法了解他人。"
《論語(yǔ)》上說(shuō)："有德行的人必定有自己的言論。有自己言論的人不一定有德行。"
周敦頤先生說(shuō)："靈巧的人愛(ài)說(shuō)話，笨拙的人沉默。靈巧的人勞累，笨拙的人清閑。靈巧的人狡猾，笨拙的人修德。靈巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能暢通到底。上頭安穩(wěn)下面順從，風(fēng)氣清正，弊端清除。"
《說(shuō)苑》說(shuō)："山達(dá)到了一定的高度，云雨就會(huì)產(chǎn)生。水達(dá)到一定的深度，蛟龍就能生長(zhǎng)。君子達(dá)到了自己的道德，福祿就都有了。"
《易經(jīng)》上說(shuō)："道德微薄而地位尊貴，智識(shí)小而謀略大，不會(huì)招禍的太少了。"
荀子說(shuō)："地位尊貴就要防范危險(xiǎn)，責(zé)任重大就要防止半途而廢，獨(dú)自得寵就要防止受辱。"
孔子說(shuō)："人一定是欺侮自我，而后別人才欺侮他。家庭一定是自己破壞了，而后別人才來(lái)破壞。國(guó)家一定是內(nèi)部自我攻擊，而后別人才來(lái)攻擊。"
《說(shuō)苑》說(shuō)："當(dāng)官的一旦仕途成功后就會(huì)懈怠，疾病往往是在稍稍痊愈時(shí)加重。禍患由松懈懶惰而起，孝敬由于妻兒而衰減。明了這四點(diǎn)的人，能夠做到善始善終，謹(jǐn)慎小心。"
第41節(jié)：省心篇(12)
孔子說(shuō)："地位高卻不寬厚，禮節(jié)上不恭敬，辦喪事時(shí)不哀傷，我依什么來(lái)觀察他的德行呢？"
孟子說(shuō)："沒(méi)有貴族就沒(méi)法治理平民百姓，沒(méi)有平民百姓就沒(méi)法奉養(yǎng)貴族。"
《直言訣》說(shuō)："侍奉君主、父親要用忠誠(chéng)孝敬，做君主、父親的要慈祥仁愛(ài)。家和國(guó)家沒(méi)有不同，君主與父親一樣。道德彰顯就能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，只有忠和孝，能使榮華富貴不招而至，屈辱不逐而自去。"
老子說(shuō)："六親不和是因?yàn)楦覆淮认樽硬恍⒕?，?guó)家混亂是因?yàn)闆](méi)有忠臣。"
《家語(yǔ)》上說(shuō)："慈父不愛(ài)不孝之子，英明君主不收容無(wú)用之臣。"
奴仆須用錢(qián)去買(mǎi)，兒子須從破腹產(chǎn)。
穿得再破也是你的衣服，死了以后還是你的妻子。
不要笑話他人家窮，萬(wàn)事輪回終究有個(gè)公道。不要笑話他人年老，到頭來(lái)還是會(huì)輪到我自己。
這些日子一旦過(guò)去，壽命也隨之削減，如同少了水的魚(yú)，還有什么理由能快樂(lè)得起來(lái)？
《景行錄》上說(shuō)："器物裝滿(mǎn)了就會(huì)溢出，人自滿(mǎn)了就會(huì)喪亡。"
羔羊佳肴雖美味可口，每個(gè)人的口味不同，卻難以調(diào)理。
一尺寬的玉璧并不是寶物，每寸光陰都很珍貴，都要抓緊。
《漢書(shū)》上說(shuō)："金玉，餓時(shí)不能吃，寒時(shí)不能穿。自古都以糧食布帛為貴。"
《益智書(shū)》上說(shuō)："白玉即使扔到泥土中，也不能污濁它的顏色。君子置身于混沌之地，也不能擾亂他的心境。因此松柏能夠經(jīng)受住霜雪嚴(yán)寒，聰明智慧可以度過(guò)艱難危險(xiǎn)。"
孔子說(shuō)："不仁愛(ài)之人，不能長(zhǎng)久遵守約定，不能長(zhǎng)久享受歡樂(lè)。"
無(wú)求于人就能處處擁有好人情，不飲酒管他酒價(jià)有多高。
上山擒虎易，開(kāi)口求人難。
孟子說(shuō)："氣候順時(shí)趕不上地理位置有利，位置有利趕不上人心團(tuán)結(jié)。"
遠(yuǎn)處之水難救近處之火，遠(yuǎn)處親人不及近處鄰居。
姜太公說(shuō)："日月雖然明亮，照不到倒扣著的盆子下面。刀劍雖然鋒利，不會(huì)用來(lái)斬殺無(wú)罪之人。飛來(lái)橫禍，不會(huì)進(jìn)入謹(jǐn)慎人家的大門(mén)。"
稱(chēng)贊感慨福氣就來(lái)了，心生歹念禍?zhǔn)戮蛠?lái)了，煩惱憂愁疾病就來(lái)了。
國(guó)家清明有才之士便顯珍貴，家里富有小孩就會(huì)驕氣十足。
獲取福氣時(shí)不知曉，禍?zhǔn)乱粊?lái)便會(huì)覺(jué)察。
姜太公說(shuō)："擁有萬(wàn)頃良田，還不如有一門(mén)小小的技藝帶在身上。"
《周禮》說(shuō)："清正而貧窮者會(huì)常葆快樂(lè)之心，污濁而豪富者會(huì)時(shí)時(shí)憂愁。"
"房屋不在于門(mén)堂高大，只要不漏雨就好。衣服不在乎綾羅綢緞，只要暖和就好。飲食不在乎山珍海味，只要吃得飽就好。娶妻子不在乎容顏外貌，只要賢惠有德行就好。鄰里不在乎地位高低，只要相處和睦就好。親戚不挑剔新舊，只要互相來(lái)往就好。養(yǎng)孩子不用問(wèn)是男是女，只要孝順就好。兄弟不在乎多少，只要和氣溫順就好。朋友不在乎酒食之交，只要相互提攜幫助就好。官吏不在乎大小，只要清明廉正就好。"
道清和尚警世之言："好事雖然好做，但沒(méi)有善心卻接近不得。你如果做了好事，別人是分不得的。經(jīng)書(shū)典籍堆得像座山，沒(méi)有緣分卻看不得。忤逆不孝，天地都容不得。律法統(tǒng)治天地，觸犯了就饒不得。擁有良田無(wú)數(shù)，死去以后卻用不得。亡靈之前的供養(yǎng)很好，卻起不來(lái)吃不得。錢(qián)財(cái)堆得比墻還高，將死之際卻帶不走。命運(yùn)不幫忙，卻也勉強(qiáng)不得。兒孫雖滿(mǎn)堂，死時(shí)卻沒(méi)人能替得。"
想修行仙道先得修人道。人的道德都不能修，仙道就更遠(yuǎn)了。
朱孝友先生說(shuō)："一輩子讓人路，也差不了一百步；一生都讓人田，也差不了一小段土地。"
顏回說(shuō)："鳥(niǎo)處境窘困時(shí)就會(huì)啄人，野獸處境窘困時(shí)就會(huì)撲食，人窘困時(shí)就會(huì)欺詐，馬窘困時(shí)就會(huì)跌倒。"
用心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。
《景行錄》說(shuō)："大量積蓄還不如教育子女，躲避災(zāi)禍還不如省去是非。"
人一旦生病就有的是時(shí)間，一旦著急起來(lái)就會(huì)有錢(qián)。
得到容易，失去也容易；得到難，失去也難。
第42節(jié)：立教篇(1)
寧愿喝開(kāi)心的湯，也不要吃皺眉的糧。
桓范說(shuō)："身穿一根線，也要想到織女的辛勞；嘴吃一粒飯，也要考慮到農(nóng)夫的勞苦。學(xué)習(xí)卻不勤奮就不懂得道德，耕耘卻不勤勞就得不到食物。怠慢就會(huì)讓親人變成路人，恭敬則會(huì)使路人變成親人。"
《性理書(shū)》說(shuō)："接人待物的要點(diǎn)，就是自己所不想要的，就不要強(qiáng)加于別人身上。行為上有不到位的地方，就反身自省。"
酒、色、財(cái)、氣是四堵高墻，多少的賢人愚者都被圍困其中。如果有世人能從中跳出，就是不死神仙的訣竅。
人生下來(lái)時(shí)智慧還沒(méi)產(chǎn)生。智慧產(chǎn)生了人就容易衰老了。心智一切都產(chǎn)生了，不知不覺(jué)人的壽期也就到了。
立教篇 第十二 凡十七條
子曰："立身有義而孝為本，喪祀有禮而哀為本。戰(zhàn)陣有列而勇為本，治政有理而農(nóng)為本。居國(guó)有道而嗣為本，生財(cái)有時(shí)而力為本。"
《景行錄》云："為政之要，曰公與清。成家之要，曰儉與勤。"
讀書(shū)起家之本，循理保家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本。
勤者富之本，儉者富之源。
《孔子三計(jì)圖》云："一生之計(jì)在于勤，一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅。幼而不學(xué)，老無(wú)所知。春若不耕，秋無(wú)所望。寅若不起，日無(wú)所辦。"
《性理書(shū)》云："五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。"
古靈陳先生為仙居令，教其民曰："為吾民者，父義母慈，兄友弟恭，子孝婦順，夫婦有恩，男女有別，子弟有學(xué)，鄉(xiāng)閭有禮。貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰保相助。毋惰農(nóng)業(yè)，毋作盜賊，毋學(xué)賭博，毋好爭(zhēng)訟，毋以強(qiáng)凌弱，毋以惡凌善，毋以富吞貧。行者讓路，耕者讓畔，班白者不負(fù)戴于道路，則為禮義之俗矣。"
《性理書(shū)》云："教人者，養(yǎng)其善心而惡自消。治民者，導(dǎo)之以敬讓而爭(zhēng)自息。"
《禮》云："為君止于仁，為父止于慈，為子止于孝，為友止于信，為弟止于敬，為國(guó)人交止于信。若為斯道，可以為政理矣。"
王蠋（蠋，音ｚｈú。）曰："忠臣不事二君，烈女不更二夫。"
文中子（文中子：隋王通[584-618]私謚，王勃祖父，著有《中說(shuō)》。）曰："治官莫若平，臨財(cái)莫若廉。"
《說(shuō)苑》云："治國(guó)若彈琴，治家若執(zhí)轡。"
孝當(dāng)竭力，忠則盡命。
女慕貞潔，男效才良。
張思叔座右銘曰："凡語(yǔ)必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節(jié)，字畫(huà)必楷正。容貌必端莊，衣冠必整肅。步履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應(yīng)。見(jiàn)善如己出，見(jiàn)惡如己病。凡此十四者，我皆未深省。書(shū)此當(dāng)座隅，朝夕視為警。"
范益謙座右銘："一不言朝廷利害邊報(bào)差除；二不言州縣官員長(zhǎng)短得失；三不言眾人所作過(guò)惡；四不言仕進(jìn)官職趨時(shí)附勢(shì)；五不言財(cái)利多少厭貧求富；六不言淫媟（媟[ｘｉè]，輕慢。）戲慢評(píng)論女色；七不言求覓人物干索酒食。"又曰："人附書(shū)信，不可開(kāi)拆沉滯。與人并坐，不可窺人私書(shū)。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可損壞不還。凡吃飲食，不可揀擇去取。與人同處，不可自擇便利。凡人富貴，不可嘆羨詆毀。凡此數(shù)事，有犯之者，足以見(jiàn)其意之不肖，于存心修身大有所害，因書(shū)以自警。"
武王問(wèn)太公曰："人居世上，何有貴賤貧富不同？愿聞其說(shuō)。"太公曰："富貴如圣人之德，皆由天命。富者用之有節(jié)，不富者家有十盜。"武王曰："何為十盜？"太公曰："時(shí)熟不收為一盜，收積不了為二盜，無(wú)事燃燈寢睡為三盜，慵懶不耕為四盜，不施工力為五盜，專(zhuān)行竊害為六盜，養(yǎng)畜太多為七盜，晝眠懶起為八盜，貪酒嗜欲為九盜，強(qiáng)行嫉妬為十盜。"武王曰："家無(wú)十盜，不富者何如？"太公曰："人家必有三耗。"武王曰："何名三耗？"太公曰："倉(cāng)庫(kù)漏濕不蓋鼠雀亂食為一耗，收種失時(shí)為二耗，拋撒米谷穢賤為三耗。"武王曰："家無(wú)三耗，不富者何？"太公曰："人家必有一錯(cuò)二誤三癡四失五逆六不祥七奴八賤九愚十強(qiáng)。自招其禍，非天降殃。"武王曰："悉愿聞之。"太公曰："養(yǎng)男不教訓(xùn)為一錯(cuò)，嬰孩不訓(xùn)為二誤，初迎新婦不行教訓(xùn)為三癡，未語(yǔ)先笑為四失，不養(yǎng)父母為五逆，夜起赤身為六不祥，好挽他弓為七奴，愛(ài)騎他馬為八賤，吃他酒勸他人為九愚，勸（食）他飯命朋友為十強(qiáng)。"武王曰："甚矣，誠(chéng)哉斯言也。"
第43節(jié)：立教篇(2)
三綱（綱：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。）：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。
譯文：
第十二章 立教篇 共十七條
孔子說(shuō)："立身處世有禮義而以孝敬為根本。喪葬祭祀有禮制而以哀悼為根本。打仗布陣有功業(yè)而以勇敢為根本。治理政事有規(guī)律而以農(nóng)業(yè)為根本。領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家有方法而以繁育后代為根本。發(fā)財(cái)有一定時(shí)機(jī)而以努力為根本。"
《景行錄》說(shuō)："治理政務(wù)之要旨，叫公正清廉。成就家業(yè)之要訣，叫節(jié)儉勤勞。"
讀書(shū)是起家之根本，遵循事理是保家之根本，勤儉是治理家業(yè)之根本，和順是整治家庭之根本。
勤勞是致富之根本，節(jié)儉是致富之源頭。
《孔子三計(jì)圖》說(shuō)："一生的計(jì)劃安排在于勤奮，一年的計(jì)劃安排在于春天，一天的計(jì)劃安排在于早晨。幼小時(shí)候不學(xué)習(xí)，老了以后就沒(méi)什么知識(shí)。春天如果不耕種，秋天就沒(méi)有收成的希望。早晨如果不早起，一天就辦不成什么事。"
《性理書(shū)》上說(shuō)："五種禮教的條目是：父子要有親情，君臣要有禮義，夫妻要有分別，老幼要有秩序，朋友要有誠(chéng)信。"
古靈陳先生擔(dān)任仙居縣令，教誨百姓說(shuō)："凡我百姓，當(dāng)父親的要仁義母親要慈愛(ài)，哥哥要友愛(ài)弟弟要恭順。兒子要孝敬婦人要順從，夫妻之間要有恩義，男女要有分別，子弟要學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)親之間要有禮節(jié)。貧困患難時(shí)，親戚要互相救助；遇婚姻死喪，鄰里要相互幫助。在農(nóng)業(yè)上不要懶惰，不要做盜賊，不要學(xué)賭博，不要好斗打官司，不要仗強(qiáng)凌弱，不要以惡欺善，不要借富吞貧。行人要讓路，耕種者要讓田畔，頭發(fā)花白者不于路上負(fù)重行走，這樣，禮義之風(fēng)便會(huì)形成了。"
《性理書(shū)》上說(shuō)："教育人，培養(yǎng)他的向善之心，其惡性自然消弭。治理百姓的人，引導(dǎo)百姓恭敬謙讓則爭(zhēng)強(qiáng)好斗自然止息。"
《禮記》上說(shuō)："做君主的到仁愛(ài)為止，做父親的到慈愛(ài)為止，做兒子的到孝敬為止，做朋友的到誠(chéng)信為止，做弟弟的到尊敬為止，國(guó)家間交往到誠(chéng)信為止。如果遵循這些方法，那么治理政事就可以條理分明了。"
王蠋說(shuō)："忠臣不會(huì)侍奉兩個(gè)君主，貞烈婦女不會(huì)嫁給兩個(gè)丈夫。"
王通說(shuō)："治理官吏趕不上公平重要，遇到錢(qián)財(cái)之事沒(méi)有比廉潔重要的。"
《說(shuō)苑》上說(shuō)："治理國(guó)家像彈琴一樣，管理家政像執(zhí)鞭趕馬。"
孝敬應(yīng)當(dāng)盡力，忠誠(chéng)應(yīng)該連性命都不顧。
女子要?dú)J慕貞潔，男人要效仿才能優(yōu)秀之士。
張思叔座右銘說(shuō)："凡是說(shuō)話一定要忠實(shí)誠(chéng)信，凡是做事一定要篤誠(chéng)恭敬。飲食一定要注意節(jié)度，字畫(huà)一定要工整。容貌一定要端莊，衣帽穿著一定要整齊嚴(yán)肅。步伐一定要安詳自如，住家獨(dú)處一定要端正清靜。做事一定要從謀劃開(kāi)始，說(shuō)話一定要考慮行為。日常道德一定要堅(jiān)持，承諾一定要兌現(xiàn)?？吹缴剖戮拖褡约核鶠椋吹綈菏戮拖褡约夯疾∫粯?。總計(jì)這十四條，我都尚未深入省思。寫(xiě)下來(lái)放在座角，從早至晚都把它視為對(duì)自己的警戒。"
范益謙的座右銘："第一不議朝廷的利害關(guān)系，邊境急報(bào)和官吏任免；第二不議州縣官員的長(zhǎng)短得失；第三不議眾人作為的過(guò)錯(cuò)罪惡；第四不議仕途上官吏的趨炎附勢(shì)；第五不議財(cái)物利益的多少厭惡貧窮追求富有；第六不議狎戲輕慢評(píng)論女色；第七不議求人找物硬索酒食。"又寫(xiě)道："別人附上的書(shū)信，不可以拆看或扣壓。和人并排而坐，不可偷看別人私信。凡到別人家里，不可偷看別人寫(xiě)的文字。凡是借人東西，不可損壞不還。凡吃東西，不可挑挑揀揀。與人共處，不可只顧自己方便。別人富貴，既不可感嘆羨慕也不要詆毀中傷。但凡以上這幾件事，如果有人違背原則，就足以看出他的居心不良，對(duì)于潛心修養(yǎng)大有害處，因此寫(xiě)下來(lái)警戒自己。"
周武王問(wèn)姜太公說(shuō)："人活在世上，為什么會(huì)有貴賤貧富之不同，想聽(tīng)聽(tīng)您的說(shuō)法。"姜太公回答："富貴就像圣人的道德，都是由于天命。富有者在使用財(cái)物上有節(jié)度，不富者家里有十種偷懶。"武王問(wèn)："什么是十種偷懶？"太公回答："時(shí)令成熟卻不去收成是第一種偷懶；收成屯積不了是第二種偷懶；沒(méi)事點(diǎn)燈睡覺(jué)是第三種偷懶；慵懶不耕種是第四種；不下氣力與工夫是第五種；專(zhuān)門(mén)行竊為害是第六種；養(yǎng)兒蓄女太多是第七種；白天睡覺(jué)懶起是第八種；貪杯縱欲是第九種；嫉妒他人是第十種。"武王問(wèn)："家里沒(méi)有這十種偷懶，還不富有的是怎么回事？"太公回答："這樣的人家必有三種耗損。"武王問(wèn)："什么叫作三種耗損？"太公回答："倉(cāng)庫(kù)漏雨潮濕卻不遮蓋，讓老鼠鳥(niǎo)雀亂吃一氣是第一種耗損；播種收成錯(cuò)過(guò)時(shí)節(jié)是第二種；拋撒米谷使之臟污跌價(jià)是第三種。"武王問(wèn)："家里沒(méi)有這三種耗損，還不富有的是為什么？"太公回答："那樣的人家必有一過(guò)錯(cuò)二失誤三癡愚四不足五忤逆六不祥七奴從八下賤九愚蠢十固執(zhí)。自己招致禍患，并非上天降下災(zāi)殃。"武王說(shuō)："全都希望聽(tīng)您講講。"太公回答："生了男兒卻不教育訓(xùn)誨是第一種過(guò)錯(cuò)；嬰幼小孩不加教育是第二種失誤；剛迎娶新娘時(shí)不加教誨是第三種癡愚；還沒(méi)說(shuō)話就先笑是第四種過(guò)失；不贍養(yǎng)父母是第五種忤逆；夜里裸身起床是第六種不祥；喜歡拉他人的弓是第七種奴從；愛(ài)騎他人馬是第八種下賤；喝別人酒還要?jiǎng)駝e人喝是第九種愚蠢；吃別人的飯還要指使朋友是第十種固執(zhí)。"武王說(shuō)："夠了，這些話真是太對(duì)了。"
第44節(jié)：立教篇(3)
三綱指的是：君主是臣子的綱，父親是子女的綱，丈夫是妻子的綱。
治政篇 第十三 凡二十二條
明道先生曰："一介之士，茍存心于愛(ài)物，于人必有所濟(jì)。"
唐太宗御制："上有麾之，中有乘之，下有附之。幣帛衣之，倉(cāng)廩食之，爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上蒼難欺。"
《童蒙訓(xùn)》（宋呂本中撰，三卷。是書(shū)為其家塾訓(xùn)課之本，所記有師友遺聞及立身處世讀書(shū)仕宦之要。）曰："當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。"
當(dāng)官者，必以暴怒為戒。事有不可，當(dāng)詳處之，必?zé)o不當(dāng)。若先暴怒，只能自害，豈能害人。
事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄。與同僚如家人，待群吏如奴仆。愛(ài)百姓如妻子，處國(guó)事如家事。然后能盡吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
或問(wèn)："薄，佐令者也。薄所欲為，令或不從，奈何？"伊川先生曰："當(dāng)以誠(chéng)意動(dòng)之。今令與薄不和，只是爭(zhēng)私意。令是邑之長(zhǎng)，若能以事父兄之道事之，過(guò)則歸己，善則唯恐不歸于令，積此誠(chéng)意，豈有不動(dòng)得人？"
凡異色人，皆不宜與之相接。巫祝尼媼之類(lèi)，尤宜罷絕，要以清心省事為本。
劉安禮問(wèn)臨民。明道先生曰："使民各得輸其情。"問(wèn)御史。曰："正己以格物。"
韓魏公（韓琦[1008-1075]，宋相州安陽(yáng)人，被封魏國(guó)公。）問(wèn)明道先生。說(shuō)："立朝大概前面路子放教寬，若窄時(shí)，異日和自家無(wú)轉(zhuǎn)側(cè)處。"
子曰："不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊。"
舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。
舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？！
子貢曰："位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。"
子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
子張問(wèn)仁于孔子。子曰："恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉。敏則有功，惠則足以使人。"
子曰："君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"
孟子曰："責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。"
《書(shū)》云："木以繩直，君以諫正。"
《抱樸子》（晉葛洪自號(hào)抱樸子，并以名其書(shū)。）曰："迎斧鉞而敢諫，投鼎鑊而盡言，此謂忠臣也。"
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
顧東橋先生座側(cè)銘："言行擬之古人則德業(yè)進(jìn)，功名付之天命則心事閑。報(bào)應(yīng)會(huì)及子孫則治政公，受享慮及疾病則費(fèi)用儉。"
先儒曰："處事不可不斬捷，存心不可不寬舒，待己不可不嚴(yán)明，與人不可不和氣。"
二眉曙青朱先生曰："居位臨民現(xiàn)宰官者，必非無(wú)因，每見(jiàn)仕途上人都認(rèn)自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者賞，有過(guò)者罰。除害安民，慈惠多方，只是一個(gè)恰好，不可太過(guò)不及。果能為人父母公祖，使地方老幼男女個(gè)個(gè)得所，化成極樂(lè)世界，家家供俸，人人頂禮，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，較之面壁修行，云壤萬(wàn)仞矣！"
譯文：
第十三章 治政篇 共二十二條
程顥先生說(shuō)："一個(gè)人，如果能用心愛(ài)惜財(cái)物，對(duì)于他人定會(huì)有所幫助。"
唐太宗御制："上頭有人指揮，中間就會(huì)有人乘機(jī)而上，下頭就會(huì)有人附和。供給你錢(qián)財(cái)布帛，國(guó)家倉(cāng)庫(kù)養(yǎng)著你，你的一切俸祿，都是民脂民膏。底層百姓好欺虐，上天卻難欺瞞。"
《童蒙訓(xùn)》說(shuō)："當(dāng)官的方法，只有三件事：清廉、謹(jǐn)慎、勤勞。知道了這三項(xiàng)，就知道怎樣安身了。"
當(dāng)官之人，一定要戒暴怒。事情有不妥，應(yīng)當(dāng)詳盡了解處理，定無(wú)不當(dāng)之處。如果先就暴怒不已，只會(huì)害了自己，怎會(huì)害到別人？
侍奉君主如同雙親，侍奉官長(zhǎng)如同兄長(zhǎng)。與同僚相處如家里人，對(duì)待吏屬如奴仆。愛(ài)護(hù)百姓如妻小，處理國(guó)務(wù)如家事。這樣做就能竭盡自己的心意，如果還有一絲一毫沒(méi)做到位的地方，那都是因?yàn)槲业膬?nèi)心有未盡力之處。
第45節(jié)：治政篇
有人問(wèn)："縣薄，是輔佐縣令的?？h薄想做的，縣令有時(shí)并不聽(tīng)從，該怎么辦呢？"伊川先生回答："應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)意來(lái)感動(dòng)他。如今縣令與縣薄不和，只是出于私心?？h令是一縣之長(zhǎng)，如果能以侍奉父兄的方式侍奉他，有了過(guò)錯(cuò)都?xì)w于自己，有了好事就惟恐不歸功于縣令。保持這一份誠(chéng)意，哪還有感動(dòng)不了的人呢？"
凡是異樣種類(lèi)的人，都不宜和他們來(lái)往。巫祝尼姑之類(lèi)的，應(yīng)該斷絕聯(lián)系，一切要以清心省事為本。
劉安禮詢(xún)問(wèn)治理百姓之事。程顥先生回答："讓百姓各自都能表達(dá)自己的心情。"又詢(xún)問(wèn)御史的職責(zé)?；卮穑?端正自己的行為來(lái)研究事情。"
韓琦詢(xún)問(wèn)程顥先生。說(shuō)："一個(gè)王朝建立時(shí)大都前面的路子都要放寬教化，如果管得太緊，他日會(huì)讓自家沒(méi)有可轉(zhuǎn)身的地方。"
孔子說(shuō)："不教化他，一旦犯法就把他殺了，這叫做虐殺。不訓(xùn)誡他就要求成功，這叫做殘暴。命令下晚了卻要求準(zhǔn)時(shí)完成，這就叫害人。"
提拔正直的人，把他們安置在邪惡的人之上，就能使邪惡的人也變得正直起來(lái)。
提拔正直的人，把他們安置在邪惡的人之上，百姓就會(huì)服從；提拔邪惡之人，把他們安置在正直的人之上，百姓就不會(huì)服從。
自身行為端正，不用下令就能得到執(zhí)行。自身行為不端正，即使下令百姓也不聽(tīng)從。
言語(yǔ)上忠誠(chéng)守信，行為上誠(chéng)篤恭敬，即使在蠻野之國(guó)也能得到貫徹執(zhí)行。言語(yǔ)不忠誠(chéng)守信，行為不誠(chéng)篤恭敬，即便是在州縣之內(nèi)，能得以通行無(wú)阻嗎？
子貢說(shuō)："地位尊貴之人，德行不能薄弱。官職大的人，施政不能欺人。"
孔子認(rèn)為子產(chǎn)擁有君子的道德表現(xiàn)為四個(gè)方面：他對(duì)自身舉止要求恭謹(jǐn)，侍奉上級(jí)要求尊敬，養(yǎng)育百姓要求普施恩德，使喚百姓要求遵守道義。
子張向孔子請(qǐng)教仁?？鬃踊卮穑?恭敬就不會(huì)后悔，寬厚就能團(tuán)結(jié)眾人，守信則人人信任。聰敏就會(huì)取得功勞，給人恩惠就能指揮他人。"
孔子說(shuō)："君子給人恩惠卻不耗費(fèi)；讓百姓勞作，百姓卻不怨恨；有欲望卻不貪婪；神情安詳而不傲慢；態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛。"
孟子說(shuō)："要求君主去做艱難的事不斷向善這就叫做恭順，對(duì)君主陳述善事規(guī)避邪惡就叫做敬重，我君主做不到就叫做敗壞政治。"
《尚書(shū)》說(shuō)："木頭借助繩墨來(lái)取直，君主借助勸諫來(lái)正己。"
《抱樸子》說(shuō)："直面刀斧之災(zāi)而敢于進(jìn)諫，被投進(jìn)熱鍋之中還能說(shuō)出自己的正確意見(jiàn)，這樣的人就叫做忠臣。"
忠臣不怕死，怕死就不是忠臣。
顧東橋先生座右銘："言行舉止總跟古人相比道德修養(yǎng)就能不斷進(jìn)步，功名利祿聽(tīng)?wèi){天意安排則內(nèi)心清靜?？紤]到報(bào)應(yīng)會(huì)延及子孫治國(guó)執(zhí)政就會(huì)公正公平，接受進(jìn)貢享品顧慮到患病受罪日常花費(fèi)就會(huì)節(jié)儉。"
前輩儒士說(shuō)："處理事情不能不斬釘截鐵，居心不能不寬舒大度，對(duì)待自己不能不嚴(yán)明，與人相處不能不和氣。"
二眉曙青朱先生說(shuō)："占著一定地位當(dāng)官治民之人，一定不會(huì)沒(méi)有因由。每每遇到仕途上的人都把自家認(rèn)作是某某官職，卻不知道自己其實(shí)就是救世的活佛。有功勞者給予獎(jiǎng)賞，有過(guò)錯(cuò)者予以懲罰。除去禍害安撫百姓，慈愛(ài)施恩，都要求做到剛剛好，不能太過(guò)頭了也不能沒(méi)做夠。果真能做百姓的父母祖宗，使地方上的男女老幼個(gè)個(gè)都能各得其所，將人間變成極樂(lè)世界，家家供奉，人人頂禮膜拜，這樣子官也做了，佛也修煉成了，該是多么的心安理得，多么的迅捷啊，與面壁苦修相比，簡(jiǎn)直就是天壤之別！"
治家篇 第十四 凡十六條
司馬溫公曰："凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專(zhuān)行，必咨稟于家長(zhǎng)。"
勤儉常豐，至老不窮。
待客不可不豐，治家不可不儉。
有錢(qián)常備無(wú)錢(qián)日，安樂(lè)須防病患時(shí)。
健奴無(wú)禮，嬌兒無(wú)孝。
教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?br />
太公曰："癡人畏婦，賢婦敬夫。"
凡使奴仆，先問(wèn)饑寒。
時(shí)時(shí)防火發(fā)，夜夜防賊來(lái)。
第46節(jié)：治家篇(1)
子孝雙親樂(lè)，家和萬(wàn)事成。
《景行錄》云："觀朝夕之早晏，可以識(shí)人家之興替。"
司馬溫公曰："凡議婚姻，先須察其婿與婦之性行及家法何如，勿茍慕其富貴。婿茍賢矣，今雖貧賤，安知異時(shí)不富貴乎？茍為不肖，今雖富盛，安知異時(shí)不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。茍慕一時(shí)之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yǎng)成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？假使因婦財(cái)以致富，依婦勢(shì)以取貴，茍有丈夫之志氣者，能無(wú)愧乎？"
安定胡先生（即胡瑗[993-1059]：北宋初學(xué)者、教育家。學(xué)者稱(chēng)安定先生。）曰："嫁女必須勝吾家者。勝吾家者，則女之事夫，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家者，則婦之事舅姑，必執(zhí)婦道。"
男大不婚，如劣馬無(wú)韁；女長(zhǎng)不嫁，如私鹽犯首。
文中子曰："婚娶而論財(cái)，夷虜之道也。"
司馬溫公曰："凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，授之以事，而責(zé)其成功。制財(cái)用之節(jié)，量入以為出，稱(chēng)家之有無(wú)，以給上下之衣食及吉兇之費(fèi)，皆有品節(jié)，而莫不均一。裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存贏余，以備不虞。"
顧東橋先生曰："厚費(fèi)以多營(yíng)，不若省事以守儉。"
先儒云："待客當(dāng)潔不當(dāng)豐，不惟不能繼，亦非所以惜福。"
二眉曙青朱先生曰："主人為一家觀瞻。我能勤，眾何敢惰？我能公，眾何敢私？我既美衣美食，眾何可受饑寒？我既男婚女嫁，仆婢須令得所。一夫一婦，天下之正道。孤陰寡陽(yáng)，人間之缺陷。無(wú)子不敢不娶，有子多妾何為？或娶妾久而無(wú)出者，恐負(fù)彼青春，未免閨怨，又當(dāng)及時(shí)為之覓良配而成室家。免了多少孽冤，解卻多少纏縛。至于精氣漸衰，年華漸邁者，對(duì)青鏡而自生愁嘆，尚問(wèn)嬌柔悅?cè)旰?？知得歲月有限，黃金買(mǎi)我不出，美色窺我不見(jiàn)也。"
創(chuàng)業(yè)艱難，守者不易。前人用盡心力無(wú)非為兒孫計(jì)，后人深加體貼，不惟保全見(jiàn)在，益復(fù)廣大門(mén)庭。不肖之子，視一切如土芥，棄之惟恐不速，甚至家無(wú)立錐，游手好閑，甘為人下而不知自恥，良可悼與！與其求人甚難，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克儉，早圖萬(wàn)全之策。
譯文：
第十四章 治家篇 共十六條
司馬光先生說(shuō)："凡是一切年幼者，無(wú)論事情大小，都不得自作主張獨(dú)斷專(zhuān)行，一定要向家里的長(zhǎng)輩稟告請(qǐng)教。"
勤儉就能常保豐足，到老也不至于處境窘迫。
招待客人不能不盡量豐盛，管理家業(yè)不能不節(jié)儉。
有錢(qián)時(shí)要時(shí)常防備沒(méi)錢(qián)的日子，健康快樂(lè)時(shí)要提防生病的時(shí)候。
健壯的奴仆不懂禮節(jié)，嬌慣的孩子不會(huì)孝順。
教誨媳婦要在剛?cè)⑦M(jìn)門(mén)之時(shí)，教育孩子要在他還是嬰幼的時(shí)候。
姜太公說(shuō)："癡愚之人害怕媳婦，賢惠婦人敬重丈夫。"
但凡使喚奴仆，必須首先問(wèn)寒問(wèn)暖關(guān)心其溫飽。
要時(shí)刻防患火災(zāi)的發(fā)生，夜夜提防盜賊。
子女孝順雙親快樂(lè)，家庭和睦萬(wàn)事成功。
《景行錄》說(shuō)："觀察早晨晚上起歇的早晚，可以看出一家人的興衰成敗。"
司馬光先生說(shuō)："凡是商議婚姻，首先需要考慮對(duì)方女婿和媳婦的性格品行以及家教如何，不要貪慕一時(shí)富貴。女婿如果賢德，現(xiàn)在即使貧賤，怎能知道他日就不會(huì)富貴呢？如果是不成才之人，當(dāng)下即使富貴至極，怎知他日就不會(huì)陷入貧賤呢？媳婦，是家庭之所以盛衰的原因。如果貪慕一時(shí)之富貴而娶了她，她挾持自家的富貴，很少有不輕視丈夫并對(duì)公婆傲慢的，養(yǎng)成驕橫忌妒的稟性，他日為害哪會(huì)有盡頭呢？假使是因?yàn)橄眿D家的財(cái)產(chǎn)而致富的，倚仗媳婦的權(quán)勢(shì)而取得顯貴地位，如果是擁有大丈夫志向之人，心里能不感到愧疚嗎？"
胡安定先生說(shuō)："嫁女兒必須勝過(guò)我家。勝過(guò)我家，那么女兒侍奉丈夫，一定會(huì)畢恭畢敬謹(jǐn)慎小心。娶媳婦必須是不如我家的。不如我家，那么媳婦侍奉公婆，一定會(huì)遵守婦道。"
第47節(jié)：治家篇(2)
男子長(zhǎng)大了還不婚娶，如同劣馬沒(méi)系韁繩；女子長(zhǎng)大了還不出嫁，猶如販賣(mài)私鹽犯法一樣。
王通說(shuō)："婚嫁而講究錢(qián)財(cái)，這是野蠻民族的做法。"
司馬光先生說(shuō)："凡是做家長(zhǎng)的，必須謹(jǐn)守禮法，來(lái)教育使喚子弟及家人，分配他們職守，安排他們事情，然后要求他們完成。制訂財(cái)物開(kāi)支的限度，量入為出。根據(jù)家里物產(chǎn)的有無(wú)，來(lái)供給全家上下的衣食以及吉兇事宜的費(fèi)用，都有一定的規(guī)格限制，而沒(méi)有不均衡統(tǒng)一的。裁省各項(xiàng)冗費(fèi)，禁止奢侈，總須稍存贏余，以備不虞之需。"
顧東橋先生說(shuō)："花費(fèi)豐厚而多方經(jīng)營(yíng)，不如省事而節(jié)儉。"
前輩儒士說(shuō)："招待客人應(yīng)當(dāng)講究清潔而不應(yīng)講究豐盛，不只是不能為繼，也不是依靠這樣來(lái)珍惜幸福的。"
二眉曙青朱先生說(shuō)："主人被一家人看著，我能做到勤快，大家哪敢懶惰？我能克己奉公，大家哪敢自私？我既然能好吃好穿，大家哪能忍受饑寒？我既然是男婚女嫁，奴婢也應(yīng)讓其各得其所。一夫一婦，是天下的正道。孤男寡女，都是人間的缺陷。沒(méi)有兒子就不敢不再娶，有了兒子還娶那么多妾做什么呢？或者娶了妾很長(zhǎng)時(shí)間又不把她休了，生怕耽誤了她的青春，難免生出閨怨，又應(yīng)當(dāng)及時(shí)替她尋覓良配而結(jié)成家庭。這樣可以免去多少冤氣罪孽，解除多少束縛。到了精氣神逐漸衰竭，年紀(jì)逐漸老邁，對(duì)鏡自生憂愁感慨，再問(wèn)嬌嫩溫柔的女性能使你身心愉悅嗎？知道歲月有限，拿黃金來(lái)買(mǎi)我也不把妻妾休了，美人上門(mén)我也視若無(wú)睹。"
創(chuàng)業(yè)艱難，守業(yè)不易。前代人費(fèi)盡心機(jī)，無(wú)非是替子孫考慮。后輩能深入體諒這種心情，不只是能保全現(xiàn)在的，還能擴(kuò)大門(mén)庭。不成才的子女，將一切都視如土塊芥末，棄之惟恐不及，乃至于家無(wú)立錐之地，游手好閑，甘居人下都不知羞恥，實(shí)在是可悲??！與其求人太難，追悔莫及，不如從頭開(kāi)始，謹(jǐn)慎小心，勤儉持家，早日謀劃好萬(wàn)全的計(jì)策。
安義篇 第十五 凡五條
《顏氏家訓(xùn)》曰："夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三者而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。故于人倫為重者也，不可不篤。"
曹大家（即班昭。嫁曹世叔，早寡。班固著《漢書(shū)》未成而卒，漢和帝令其妹班昭續(xù)成之。又為皇后及諸貴人當(dāng)老師，號(hào)曰大家["家"，讀作"姑"]。著《女誡》等。）曰："夫婦者，以義為親，以恩為合。欲行楚撻，義欲何義？詈罵叱喧，恩欲何恩？恩義既絕，鮮不離矣。"
莊子云："兄弟為手足，夫婦為衣服。衣服破時(shí)更得新，手足斷時(shí)難再續(xù)。"
蘇東坡云："富不親兮貧不疏，此是人間大丈夫。富則進(jìn)兮貧則退，此是人間真小輩。"
太公曰："知恩報(bào)恩，風(fēng)光如雅。有恩不報(bào)，非為人也。"
二眉曙青朱先生曰："順境易度，逆境難堪。飽暖之家，弗肯慮及饑寒。誰(shuí)無(wú)親族姻眷，鄰里鄉(xiāng)黨，貧不能舉火，孤寡無(wú)力完娶，一概置之不問(wèn)，大傷天和，富貴豈能常保乎？逢歲小旱，民不聊生，減己糧而賑救，活人多矣。內(nèi)不居功，外不求知，謂之陰德，莫可限量。"
譯文：
第十五章 安義篇 共五條
《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)："有了人類(lèi)而后才有夫妻，有了夫妻而后才有父子，有了父子而后才有兄弟。一家之內(nèi)的親屬，就是這三種關(guān)系罷了。自此以往，以至于九族，都以這三種親屬關(guān)系為根本。因此這三者對(duì)于倫理是最重要的，不能不忠篤誠(chéng)守。"
班昭說(shuō)："夫妻，是依靠道義來(lái)使關(guān)系親近的，依靠恩德來(lái)結(jié)合一起的。如果要施行鞭撻懲罰，那么道義還叫什么道義？如果進(jìn)行謾罵叱責(zé)，那么恩德還叫什么恩德？恩德道義全都斷了，很少有不分離的。"
莊子說(shuō)："兄弟是手足，夫婦是衣服。衣服破了可以換新的，手足斷了就很難再接上。"
蘇東坡說(shuō)："富貴者不去親近，貧賤者不去疏遠(yuǎn)，這才是世間的大丈夫。富貴者就去趨附，貧賤者就呵退他，這是人間真正的小人。"
第48節(jié)：遵禮篇(1)
姜太公說(shuō)："知恩圖報(bào)，風(fēng)光常在。有恩不報(bào)，這不是做人之道。"
二眉曙青朱先生說(shuō)："順境時(shí)容易過(guò)，逆境時(shí)難過(guò)。飽暖家庭，往往不肯考慮到饑寒。誰(shuí)沒(méi)有親眷姻屬，鄰里鄉(xiāng)親，窮到不能開(kāi)伙，孤寡無(wú)力娶親，一概置之不問(wèn)，這就大大傷害了自然的和諧，富貴又哪能常保呢？遇到小旱年成，民不聊生，減少自己的糧食來(lái)賑災(zāi)救人，能救活的人就多了。在家里不居功自傲，對(duì)外不求人知，這就叫做積陰德，后福將無(wú)可限量。"
遵禮篇 第十六 凡二十一條
子曰："居家有禮，故長(zhǎng)幼序。閨門(mén)有禮，故三族和。朝廷有禮，故官爵序。田獵有禮，故戎事閑。軍旅有禮，故武功成。"
晏子曰："上無(wú)禮，無(wú)以使下；下無(wú)禮，無(wú)以事上。"
子曰："恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。"
君子有勇而無(wú)禮則亂，小人有勇而無(wú)禮為盜。
孟子曰："君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。"
有子曰："禮之用，和為貴。"
言不和，貌且恭。
恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。
程子曰："無(wú)不敬。"
曾子曰："朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。"
孟子云："徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。"
出門(mén)如見(jiàn)賓，入室如有人。
《少儀》（《禮記》的篇名，記載貴族子弟應(yīng)學(xué)的禮儀。）曰："執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人。"
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
若要人重我，無(wú)過(guò)我重人。
太公曰："客無(wú)親疏，來(lái)者當(dāng)愛(ài)。"
父不言子之德，子不言父之過(guò)。
欒共子曰："民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知，生之族也。"
《禮記》曰："男女不同坐，不親授。嫂叔不通問(wèn)，父子不同席。"
《論語(yǔ)》曰："祭如在，祭神如神在。"
子曰："事死如事生，事亡如事存，孝之至也。"
《宣康府家訓(xùn)》："兒曹凡見(jiàn)艷色冶容年長(zhǎng)者如姑母，年少者如兒女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶幾不至越禮。"
二眉曙青朱先生曰："耳可為，目鼻可為，舌心則無(wú)不可為。能為人所能為，不為人不為。每日應(yīng)事接物，如駕順?biāo)?，只須掌得舵穩(wěn)。當(dāng)行則行，不履邪徑；當(dāng)坐則坐，無(wú)偏無(wú)倚；當(dāng)立則立，端凝不茍；當(dāng)言則言，是非不阿；當(dāng)揖則揖，當(dāng)拜則拜，無(wú)事一毫矯強(qiáng)，何等自在！有時(shí)勞筋骨，苦心志，餓體膚，都只安心順受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圓明，了無(wú)色相，才是頂天立地一個(gè)漢子。"
老少長(zhǎng)幼，天分秩序，不可悖理而傷道也。
譯文：
第十六章 遵禮篇 共二十一條
孔子說(shuō)："住家時(shí)有禮節(jié)，因此長(zhǎng)輩晚輩都講排行秩序。婦女有禮節(jié)，因此三親和睦。朝廷有禮節(jié)，因此官職講爵位秩序。狩獵有禮節(jié)，因此軍事清閑。軍隊(duì)有禮節(jié)，因此用武就能成功。"
晏子說(shuō)："地位高的人沒(méi)有禮義，就無(wú)法馭使地位低的人；地位低的人沒(méi)有禮義，就沒(méi)法侍奉地位高的人。"
孔子說(shuō)："恭謹(jǐn)而無(wú)禮義則勞累不堪；謹(jǐn)慎而無(wú)禮義則畏縮不前；勇敢而無(wú)禮義就會(huì)作亂，耿直而無(wú)禮義就會(huì)尖刻過(guò)度。"
君子有勇氣而無(wú)禮義就會(huì)作亂，小人有勇氣而無(wú)禮義就會(huì)成盜寇。
孟子說(shuō)："君子與別人不同的地方，在于他的居心。君子內(nèi)心保存著仁愛(ài)，保存著禮義。仁愛(ài)之人愛(ài)別人，禮義之人敬他人。愛(ài)別人的人別人也總是愛(ài)他，敬別人的人別人也總是敬他。"
有子說(shuō)："在禮義的運(yùn)用上，要以和睦和諧為貴。"
言語(yǔ)不和，外表卻還要恭敬。
恭敬接近于禮義，可以遠(yuǎn)離恥辱。
程頤說(shuō)："不要不恭敬。"
曾子說(shuō)："朝廷沒(méi)有比給人官爵更重要的，鄉(xiāng)親沒(méi)有比懂得廉恥更重要的，輔佐治世提高百姓水平?jīng)]有比道德更重要的。"
第五部分
第49節(jié)：遵禮篇(2)
孟子說(shuō)："在長(zhǎng)輩的后頭慢走這叫做悌，搶在長(zhǎng)輩的前頭快走這叫做不悌。"
出門(mén)如同去拜見(jiàn)賓客，進(jìn)家如同有客來(lái)。
《少儀》說(shuō)："捧著空瓶如同捧著滿(mǎn)瓶水，進(jìn)入空房間如同有人在一樣。"
孔子對(duì)于鄉(xiāng)親，謹(jǐn)慎寡言，好像不會(huì)說(shuō)話一樣。
如果想要?jiǎng)e人尊重我，沒(méi)有比我先尊重別人更重要的。
姜太公說(shuō)："客人沒(méi)有親疏之別，來(lái)的客人都應(yīng)當(dāng)喜歡。"
父親不說(shuō)子女的德行，子女不談父親的過(guò)錯(cuò)。
欒共子說(shuō)："百姓的成長(zhǎng)有三方面因素，對(duì)待他們要一樣。父親生養(yǎng)，老師教育，君主供食。沒(méi)有父親就不會(huì)出生，沒(méi)有食物就不會(huì)長(zhǎng)大，沒(méi)有教育就不會(huì)有知識(shí)，這是成長(zhǎng)的三個(gè)因素。"
《禮記》說(shuō)："男女不同座，不交接。嫂子與小叔不互相問(wèn)詢(xún)，父子不同席而坐。"
《論語(yǔ)》說(shuō)："祭祀如同祖宗真在一樣，祭祀神靈如同神靈真的存在一樣。"
孔子說(shuō)："侍奉死如同侍奉生，侍奉已亡如同侍奉猶存，這是孝敬的極致。"
《宣康府家訓(xùn)》："你們凡是見(jiàn)到容貌艷麗年長(zhǎng)的就要視如姑母，年幼的要視如兒女，年紀(jì)相仿的要視如姐妹。如果能這樣來(lái)把握，基本上不致于潛越禮義。"
二眉曙青朱先生說(shuō)："耳朵可做的，眼鼻可做的，嘴和心則沒(méi)有不能做的。做別人能做的，不做別人不做的。每天接人待物，如同駕駛一艘順流而下的小船，只須將舵掌穩(wěn)了。該走就走，不走邪僻路徑；該坐就坐，不偏不倚；該站就站，端莊凝重，一絲不茍；該說(shuō)就說(shuō)，不為是非所屈服；該作揖就作揖，該拜就拜，沒(méi)有一事有絲毫勉強(qiáng)，這是何等的自在！有時(shí)使身體勞累，使心智受苦，使肌體挨餓，都只是安心接受，切莫怨天尤人。能上能下，能屈能伸，內(nèi)心和稟性圓潤(rùn)澄明，一點(diǎn)也不為外事所困，這才是頂天立地的一個(gè)男子漢。"
老少長(zhǎng)幼，上天安排的倫理秩序，不能違背義理而傷害道。
存信篇 第十七 凡七條
子曰："人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗（[ｎí]：大車(chē)轅端與橫木相接的關(guān)鍵。），小車(chē)無(wú)軏（[ｙｕè]：車(chē)轅與橫木相連接的關(guān)鍵。），其何以行之哉？"
老子曰："人之有信，如車(chē)有輪。"
君子一言，快馬一鞭。一言既出，駟馬難追。
子路無(wú)宿諾。
司馬溫公曰："誠(chéng)之道固難入，然當(dāng)自不妄語(yǔ)始。"
《益智書(shū)》云："君臣不信國(guó)不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不親，朋友不信交易疏。"
譯文：
第十七章 存信篇 共七條
孔子說(shuō)："人如果沒(méi)有誠(chéng)信，我不知道這是可以的。大車(chē)如果沒(méi)有，小車(chē)沒(méi)有，它還怎么前進(jìn)呢？"
老子說(shuō)："人有信用，如同車(chē)有輪子。"
君子一句話，如快馬抽一鞭。話一說(shuō)出口，四匹馬也追不上。
子路沒(méi)有過(guò)夜才兌現(xiàn)的承諾。
司馬光先生說(shuō)："誠(chéng)信之路固然難以進(jìn)入，但是應(yīng)當(dāng)從不亂開(kāi)口開(kāi)始。"
《益智書(shū)》上說(shuō)："君臣之間沒(méi)有誠(chéng)信國(guó)家就不安定；父子不講誠(chéng)信家庭就不和睦。兄弟不講誠(chéng)信感情就不親近；朋友不講誠(chéng)信交情就會(huì)疏遠(yuǎn)。"
言語(yǔ)篇 第十八 凡二十五條
子曰："中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?？膳c言而不與之言失人，不可與言而與之言失言。知者不失人，亦不失言。"
士相見(jiàn)，《禮》曰："與君言，言使臣；與大夫言，言事君；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟于父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。"
子曰："夫人不言，言必有中。"
劉會(huì)曰："言不中理，不如不言。一言不中，千言（重刊本作"萬(wàn)語(yǔ)"。）無(wú)用。"
《景行錄》云："稠人廣坐，一言之失，顏色之差，便有悔吝。"
子曰："小辨害義，小言破道（重刊本作"小義害道"。）。"
君平曰："口舌者，禍患之門(mén)，滅身之斧也。"
四皓（四皓：秦末東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公隱于商山，年皆八十多，時(shí)稱(chēng)"商山四皓"。）謂子房（即張良[？-前189]，漢初大臣，字子房。）曰："向獸彈琴，徒盡其聲。以言傷人，痛如刀戟。"
第50節(jié)：言語(yǔ)篇(1)
荀子曰："與人善言，暖如布帛。傷人之言，深如矛戟。"
《離騷經(jīng)》云："甜言如蜜，惡語(yǔ)如刀。人不以多言為益，犬不以善吠為良。"
刀瘡易好，惡語(yǔ)難消。
利人之言，暖如綿絲。傷人之語(yǔ)，利如荊棘。一言半句，重值千金。一語(yǔ)傷人，痛如刀割。
口是傷人斧，唇是割舌刀。閉口深藏舌，安身處處牢。
子貢曰："一言以為智，一言以為不智。言不可不慎也。"
《論語(yǔ)》云："一言可以興邦，一言可以喪邦。"
《藏經(jīng)》（又叫大藏經(jīng)、一切經(jīng)。佛教經(jīng)書(shū)的總稱(chēng)。）云："人于倉(cāng)卒顛沛之際，善用一言者，上資祖考，下蔭兒孫。"
逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心。不怕虎生三個(gè)口，只恐人懷兩樣心。
子曰："巧言令色，鮮矣仁。"
酒逢知己千鐘（鐘，通"盅"。）少，話不投機(jī)半句多。
能言能語(yǔ)解人，胸寬腹大。
荀子云："贈(zèng)人一句（以言），重如金石珠玉。勸人以言，美如詩(shī)賦文章。聽(tīng)人以言，樂(lè)如鐘鼓琴瑟。"
子曰："惡人難與言，遜避以自勉。"
道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。
先儒曰："能行不能言，無(wú)損其行。能言不能行，不如勿言。"
對(duì)病夫勿言某死，對(duì)貪夫勿言己廉。言雖無(wú)意，聽(tīng)者必厭。
婦人之言不可聽(tīng)，婢妾之言尤不可聽(tīng)。
說(shuō)性命，雖不必真，強(qiáng)似說(shuō)情欲；言道德，雖不必行，強(qiáng)似講俗事。
顧東橋先生曰："好辯以招尤，不若默以怕性。夸能以誨妬，不若韜精以示拙。"
譯文：
第十八章 言語(yǔ)篇 共二十五條
孔子說(shuō)："中等水平以上的人，可以同他講上等的知識(shí)；中等水平以下的人，不可以同他講上等知識(shí)。可以同他講而不同他講這就是在待人上有過(guò)失，不可同他講而同他講這是在言語(yǔ)上有過(guò)失。有智慧的人既不會(huì)在待人上有過(guò)失，也不會(huì)在言語(yǔ)上有過(guò)失。"
讀書(shū)人見(jiàn)面，《禮記》上說(shuō)："和君主交談，要談如何使用臣屬；和大夫交談，要談如何侍奉君主；和年老的人交談，要談如何使喚子弟；和年幼的人交談，要談如何孝順父親敬重兄長(zhǎng)；和大家交談，要談忠實(shí)誠(chéng)信慈愛(ài)安祥；和當(dāng)官的人交談，要談忠誠(chéng)守信。"
孔子說(shuō)："一個(gè)人不輕易發(fā)言，一旦發(fā)言必能切中肯綮。"
劉會(huì)說(shuō)："言語(yǔ)不能合乎事理，不如不說(shuō)話。一句話說(shuō)得不投機(jī)，再說(shuō)一千句話來(lái)補(bǔ)救也沒(méi)有用。"
《景行錄》說(shuō)："大庭廣眾之下，一句話的過(guò)錯(cuò)，臉色上的差別，就會(huì)帶來(lái)后悔。"
孔子說(shuō)："小氣的分析會(huì)傷害到禮義，小氣的言論會(huì)破壞道德。"
君平說(shuō)："口舌，是禍患之門(mén)，是毀滅身名的刀斧。"
商山四皓對(duì)張良說(shuō)："向著獸類(lèi)彈琴，是白白浪費(fèi)聲音。用言語(yǔ)來(lái)中傷人，如同刀槍刺中一樣痛苦。"
荀子說(shuō)："給人好話，溫暖如同衣布。中傷人的話語(yǔ)，傷害之深猶如刀槍。"
《離騷》經(jīng)書(shū)上說(shuō)："甜言如同蜂蜜，惡語(yǔ)如同刀槍。人不以多言多語(yǔ)為好，狗不因愛(ài)吠就好。"
刀傷易好，惡語(yǔ)之傷難消。
于人有利的話，溫暖如同棉絲。傷害人的話，鋒利如同荊棘。一言半句，價(jià)值超過(guò)千金。一句話中傷人，痛苦如同刀割。
嘴是傷人的斧子，唇是割人舌頭的刀。閉嘴不伸舌，處處都能牢固安身。
子貢說(shuō)："一句話可以被認(rèn)為智慧，一句話也可以被認(rèn)為不智慧。說(shuō)話不能不慎重呀。"
《論語(yǔ)》說(shuō)："一句話可使國(guó)家興盛，一句話也可使國(guó)家淪喪。"
《藏經(jīng)》說(shuō)："人在處境窘困顛沛流離之際，善于運(yùn)用一句良言，上可以光大祖宗，下可以福蔭子孫。"
遇人只能說(shuō)三分話，不能把全部心思都掏出。不怕老虎長(zhǎng)三張嘴，只怕人懷著兩樣的心思。
孔子說(shuō)："花言巧語(yǔ)，面作諂容的，很少有講仁義的。"
酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多。
能說(shuō)會(huì)道，能理解人，能使人心胸開(kāi)闊。
荀子說(shuō)："贈(zèng)送人一句話，比金銀財(cái)寶還貴重。勸人一句話，美如詩(shī)賦文章。聽(tīng)人一句話，愉悅得如同聽(tīng)鐘鼓琴瑟之聲。"
第51節(jié)：言語(yǔ)篇(2)
孔子說(shuō)："惡人難以同他對(duì)話，要謙虛地躲避開(kāi)來(lái)自我加勉吧。"
道聽(tīng)途說(shuō)，這是有德行的人所揚(yáng)棄不為的。
前輩儒士說(shuō)："會(huì)做不會(huì)說(shuō)的，不損害他的作為。會(huì)說(shuō)不會(huì)做的，還不如不說(shuō)。"
對(duì)病人不要說(shuō)某人死了，對(duì)貪心之人不要說(shuō)自己清廉。說(shuō)的人雖然無(wú)意，但聽(tīng)的人必定厭惡。
婦人的話不能聽(tīng)，奴婢小妾的話尤其不能聽(tīng)。
談?wù)撍廾煲?，雖然不必當(dāng)真，也強(qiáng)過(guò)談?wù)撈咔榱?；談?wù)摰佬衅返?，雖然不一定踐行，也強(qiáng)過(guò)講世俗之事。
顧東橋先生說(shuō)："喜歡辯論會(huì)招來(lái)怨恨，不如沉默少言畏懼宿命。逞能好妒，不如韜光養(yǎng)晦，示人以拙。"
交友篇 第十九 凡二十四條
子曰："與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。"
"與好人交者，如蘭蕙之香，一家種之，兩家皆香。與惡人交者，如抱子上墻，一人失腳，兩人遭殃。"
《家語(yǔ)》云："與好人同行，如霧露中行，雖不濕衣，時(shí)時(shí)滋潤(rùn)。與無(wú)識(shí)人同行，如廁中坐，雖不污衣，時(shí)時(shí)聞臭。與惡人同行，如刀劍中行，雖不傷人，時(shí)時(shí)驚恐。"
太公曰："近朱者赤，近墨者黑。近賢者明，近才者智，近癡者愚，近良者德，近智者賢，近愚者暗，近佞者諂，近偷者賊。"
橫渠先生（即張載[1020-1077]，宋鳳翔橫渠鎮(zhèn)人，學(xué)者稱(chēng)橫渠先生。）曰："今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執(zhí)袂以為氣合。一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故于朋友之間，至于敬者，日相親與，德效最速。"
子曰："晏平仲（即晏嬰[？-前500]，晏子，春秋時(shí)齊國(guó)大夫，字平仲。）善與人交，久而敬之。"
嵇康（三國(guó)魏文學(xué)家、思想家。）曰："兇險(xiǎn)之人，敬而遠(yuǎn)之。賢德之人，親而近之。彼以惡來(lái)，我以善應(yīng)。彼以曲來(lái)，我以直應(yīng)。豈有怨之哉？"
孟子曰："自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。"
太公曰："女無(wú)明鏡，不知面上精粗；士無(wú)良友，不知行步虧踰。"
子曰："責(zé)善，朋友之道。"
結(jié)朋友須勝己，似我不如無(wú)。
相識(shí)滿(mǎn)天下，知心能幾人？
種樹(shù)莫種垂楊柳，結(jié)交莫交輕薄兒。
古人結(jié)交惟結(jié)心，今人結(jié)交惟結(jié)面。
宋弘曰："糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘。"
施恩于未遇之先，結(jié)交于貧寒之際。人情常似初相識(shí)，到老終無(wú)怨恨心。
酒食弟兄千個(gè)有，急難之時(shí)一個(gè)無(wú)。
不結(jié)子花休要種，無(wú)義之朋切莫交。
君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
人用財(cái)交，金用火試。水持杖探知深淺，人用財(cái)交便見(jiàn)心。
仁義莫交財(cái)，交財(cái)仁義絕。
路遙知馬力，事久見(jiàn)人心。
顧東橋先生曰："廣交以延譽(yù)，不若索居以自全。"
文清公曰："不能受言者，不可妄與一言，此是善交一法也。"
譯文：
第十九章 交友篇 共二十四條
孔子說(shuō)："和好人同住，如同進(jìn)入放有芝草蘭花的房間，時(shí)間一長(zhǎng)就聞不出香氣，這就是與香氣融為一體了。和不好的人同居，如同進(jìn)入賣(mài)咸魚(yú)的市場(chǎng)，時(shí)間一長(zhǎng)就聞不到臭味了，也是和臭氣化為一體了。朱砂深藏的是紅色，墨漆深藏的是黑色，因此君子一定要慎重選擇與自己相處的人。"
"與好人相交，如同蘭蕙的香氣，一家種花，兩家都香。與惡人相交，如同抱著孩子上墻，一人失足，兩人遭殃。"
《家語(yǔ)》說(shuō)："與好人同行，如同在輕霧晨露中行走，雖然不會(huì)弄濕衣服，卻能時(shí)時(shí)接受滋潤(rùn)。與無(wú)見(jiàn)識(shí)的人同行，如同在廁所中端坐，雖然不會(huì)弄臟衣服，卻時(shí)時(shí)都聞到臭味。與惡人同行，如同在刀劍中行走，雖然不會(huì)傷人，卻時(shí)時(shí)感到驚恐。"
姜太公說(shuō)："接近朱砂的就會(huì)變紅，接近濃墨的就會(huì)變黑。接近賢人的會(huì)變聰明，接近有才華的人會(huì)變智慧，接近癡呆者會(huì)變愚蠢，接近優(yōu)秀之人會(huì)變得有德行，接近智慧者會(huì)變賢明，接近愚人會(huì)變得蒙昧不明，接近佞臣會(huì)變諂媚，接近偷盜者會(huì)變成小賊。"
第52節(jié)：言語(yǔ)篇(3)
張載先生說(shuō)："現(xiàn)在的朋友，選擇那些友善溫柔合得來(lái)的，拍肩扯袖看起來(lái)氣味相投。一旦一句話不投機(jī)，就相互發(fā)火生氣。當(dāng)交友之時(shí)，一刻不停地希望對(duì)方不如自己。因此在朋友之間，以至于尊敬之人，每天相互親近交往，相互間道德的影響功效最快。"
孔子說(shuō)："晏子善于與人交往，時(shí)間長(zhǎng)了人們都敬重他。"
嵇康說(shuō)："兇惡危險(xiǎn)之人，敬畏而遠(yuǎn)離他們。賢能有德之人，親熱而接近他們。對(duì)方挾惡意而來(lái)，我以善意回應(yīng)。對(duì)方以曲解而來(lái)，我以耿直回應(yīng)。這樣難道還會(huì)招致怨尤嗎？"
孟子說(shuō)："殘害自己的，不能和他一起交談。輕賤拋棄自己的，不能和他一起做事。"
姜太公說(shuō)："女子沒(méi)有明鏡，就無(wú)法知道臉上的粗嫩；士子沒(méi)有好友，就無(wú)法知道自己舉止上的缺陷過(guò)失。"
孔子說(shuō)："要求對(duì)方向善，這是交友的方法。"
結(jié)交朋友須得勝過(guò)自己，像我一樣還不如沒(méi)有。
相識(shí)之人遍布天下，知心者能有幾個(gè)呢？
種樹(shù)不要種垂楊柳，交友不要交輕薄之人。
古代人交友只結(jié)交真心朋友，現(xiàn)在人交友只結(jié)交表面朋友。
宋弘說(shuō)："曾與自己一起吃粗穿賤的妻子不要遺棄，貧賤時(shí)結(jié)交的朋友不要忘卻。"
施恩要在交情還未投合之前，結(jié)交朋友要在對(duì)方處境貧寒之時(shí)。人的交情如能常像剛剛結(jié)識(shí)之時(shí)，那么一直到老也不會(huì)有怨恨之心。
酒肉兄弟要找一千個(gè)都有，危難之際想找一個(gè)朋友都沒(méi)有。
不會(huì)結(jié)果的花不要種，不講義氣的朋友不要交。
君子的交情清淡如水，小人的交往甜得像蜜。
人用錢(qián)財(cái)來(lái)交往，金用烈火來(lái)檢驗(yàn)。水拿杖子來(lái)試探可知深淺，人用錢(qián)財(cái)來(lái)交往可見(jiàn)真心。
追求仁義就不要用錢(qián)財(cái)交往，用錢(qián)財(cái)交往仁義就會(huì)斷絕。
路遠(yuǎn)就能測(cè)知馬的耐力，共事時(shí)間長(zhǎng)了就能看出人的內(nèi)心。
顧東橋先生說(shuō)："通過(guò)廣交朋友來(lái)擴(kuò)大聲譽(yù)，不如離群索居來(lái)保全自己。"
文清公說(shuō)："不能接受別人意見(jiàn)的人，不要妄自給他提意見(jiàn)，這是善于交往的一個(gè)方法。"
婦行篇 第二十 凡八條
子曰："婦人，伏于人也。是故無(wú)專(zhuān)制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無(wú)所敢自遂也。教令不出閨門(mén)，事在饋食之間而已矣。是故女及笄乎閨門(mén)之內(nèi)，不百里而奔喪。事無(wú)擅為，行無(wú)獨(dú)成。參知而后動(dòng)，可驗(yàn)而后言。晝不游庭，夜行以火，無(wú)火則止。所以正婦德也。"
《益智書(shū)》云："女有四德之譽(yù)。一曰婦德，二曰婦容，三曰婦言，四曰婦工也。婦德者，不必才明絕異；婦容者，不必顏色美麗；婦言者，不必辨口利詞；婦工者，不必伎巧過(guò)人也。其婦德者，清貞廉節(jié)，守分整齊，行止有恥，動(dòng)靜有法，此為婦德也。婦言者，擇辭而說(shuō)，不說(shuō)非語(yǔ)，時(shí)然后言，人不厭其言，此為婦言也。婦容者，洗浣塵垢，衣服鮮潔，沐浴及時(shí)，一身無(wú)穢，此為婦容也。婦工者，專(zhuān)勤紡織，勿好暈酒，供其甘旨，以奉賓客，此為婦工也。此四德者，婦人之大德也。為之甚易，務(wù)在于正。依此而行，是為婦節(jié)也。"
太公曰："婦人之禮，語(yǔ)必細(xì)輕，行必緩步，止則斂容，動(dòng)則（足羊）（足且）（通徉徂[ｙáｎɡ ｃú]?？羁罹彶叫凶?。）。耳無(wú)余聽(tīng)，且無(wú)余視。出無(wú)諂容，廢飾裙褶，不窺不觀牖戶(hù)。早起夜眠，莫憚勞苦。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常憂玷辱。"
賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。
家有賢妻，夫不遭橫禍。
賢婦和六親，佞婦破六親。
或問(wèn)："孀婦于禮似不可取，如何？"伊川先生曰："凡取以配身也，若取失節(jié)者，是己失節(jié)也。"又問(wèn)："或有孀婦，貧窮無(wú)托者，可再嫁否？"曰："只是后世怕饑寒死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。"
《列女傳》（一名《古列女傳》，西漢劉向撰。分母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、嬖孽等七門(mén)，共記105名婦女事跡。）曰："古者婦人子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（蹕[ｂì]：站立不正。）。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此則生子形容端正，才智過(guò)人矣。"
第53節(jié)：婦行篇(1)
譯文：
第二十章 婦行篇 共八條
孔子說(shuō)："婦人，就是屈服于人。因此沒(méi)有獨(dú)斷專(zhuān)行的道理，有'三從'的規(guī)范。在家時(shí)要服從父親，嫁人后要服從丈夫，丈夫死后要服從兒子，沒(méi)有敢自己決定的事情。要教育她不要邁出閨門(mén)，做的事只是在飯食之間罷了。因此女子只能在閨門(mén)內(nèi)長(zhǎng)大成人，不跑百里之外去奔喪，事情不要擅自去做，舉動(dòng)沒(méi)有單獨(dú)完成的。了解清楚后再行動(dòng)，可被證實(shí)之后再說(shuō)。白天不在庭院中游玩，夜里要舉著燈火行走，沒(méi)有燈火就要停下來(lái)。這是用來(lái)端正婦人德行的。"
《益智書(shū)》說(shuō)："女子有四德的贊譽(yù)。一叫婦德，二叫婦容，三叫婦言，四叫婦工。婦德，不一定要才華聰明絕等卓異；婦容，不一定要容貌美麗；婦言，不一定要巧言善辯，伶牙俐齒；婦工，不一定要技巧超人。那個(gè)婦德，清廉貞節(jié)，安守本分，舉止端正，知道羞恥，動(dòng)靜有方，這就是婦德。那個(gè)婦言，選擇詞語(yǔ)再說(shuō)，不說(shuō)不對(duì)的話，時(shí)機(jī)成熟后再說(shuō)，人們不討厭她的話，這就是婦言。那個(gè)婦容，洗滌塵垢，衣服光鮮整潔，及時(shí)沐浴，全身沒(méi)有污穢，這就是婦容。那個(gè)婦工，專(zhuān)心勤勞紡線織布，不喜好喝酒，獻(xiàn)上甜酒招待賓客，這就是婦工。這四種德行，是婦人的大德行。做起來(lái)很容易，關(guān)鍵在于要正確地去做。依此去執(zhí)行，這就是婦節(jié)。"
姜太公說(shuō)："婦人的禮節(jié)，說(shuō)話聲音一定要輕細(xì)，走路腳步一定要緩慢。停下來(lái)時(shí)要整肅面容，走起路來(lái)要款款而行。耳朵不要聽(tīng)多余的話，眼睛不要看多余的東西。外出時(shí)不要有諂媚的臉色，廢卻裙褶修飾，不去窺看門(mén)戶(hù)。早起晚睡，要不怕辛苦，整日小心翼翼，時(shí)常擔(dān)心玷污了婦行。"
賢惠婦人讓丈夫顯貴，惡婦讓丈夫敗落。
家有賢妻，丈夫不會(huì)遭遇飛來(lái)橫禍。
賢婦能使六親和睦，惡婦會(huì)破壞六親關(guān)系。
有人問(wèn)："寡婦從禮義上說(shuō)似乎不可娶，到底怎么樣？"程頤先生回答："凡是娶寡婦作配偶的，如同娶了失去貞節(jié)的人，這是自己也失去了氣節(jié)。"又問(wèn)："如果有寡婦貧窮而無(wú)依靠，可以再嫁人不？"回答說(shuō)："只是后代人怕會(huì)忍饑挨餓而死因此才有這樣的說(shuō)法。但是餓死的事情極微不足道，而失去貞節(jié)這事卻極其重大。"
《列女傳》說(shuō)："古代婦人懷孩子，睡時(shí)不側(cè)臥，坐時(shí)不坐邊緣上，站時(shí)不歪斜。不吃邪怪味道的東西，肉割得不正不吃，席子放不端正不坐。眼睛不看邪惡女色，耳朵不聽(tīng)淫惡之聲。夜里就讓樂(lè)師誦詩(shī)，說(shuō)正經(jīng)事。如此去做，生下來(lái)的孩子就會(huì)面容端正，才智過(guò)人。"
《新刻前賢切要明心寶鑒》
文光堂
讀書(shū)千遍，其義自現(xiàn)。
學(xué)在一人之下，用在萬(wàn)人之上。
嚴(yán)師出弟子，嚴(yán)母出巧女。
不打不成人，打了做官人。欲求生富貴，須下死功夫。
惜錢(qián)不教子，說(shuō)短莫從師。
擇師教子，擇婿嫁女。
惡求千貫易，善化一文難。
平生不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚。
若要小兒安，無(wú)過(guò)不饑寒。
寧做大家狗，休討小家人。小家做事慌張，大家做事尋常。
父母養(yǎng)其身，朋友長(zhǎng)其志。
種田靠土，養(yǎng)子靠母。
家有千貫，不如朝進(jìn)一文。
龍生龍子，虎生豹兒。
道吾好者是吾賊，道吾歹者是吾師。
孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴不差移。
狼行千里吃肉，狗行千里吃骨。
雞兒不吃無(wú)功之食，羔羊乃有跪乳之恩。
《詩(shī)》云："子曰：卿牢事不出，籬牢火不入。"
從交休說(shuō)真言語(yǔ)，異日無(wú)情道是非。
桑條從小紐，長(zhǎng)大紐不曲。
寧向好人相罵，休對(duì)惡人說(shuō)話。
人不受千言，木不受萬(wàn)斧。
好言一句三冬暖，話不投機(jī)六月寒。
小心為人之本，剛強(qiáng)惹禍之根。
寧可胡吃，不可胡說(shuō)。
一雙伶俐眼，都是是非唇。
十分心機(jī)使七分，留下三分與子孫。
第54節(jié)：婦行篇(2)
山上有地須天種，衙門(mén)無(wú)事莫去行。
兩懶夾一勤，和勤一下懶。兩勤夾一懶，和懶一下勤。
勸君莫睡日頭紅，蚤起三朝當(dāng)一工。若還全家都蚤起，免得求人落下風(fēng)。
千般滋味不如吃鹽，富貴榮華不如種田。
國(guó)以農(nóng)為本，民以食為先。
經(jīng)紀(jì)道路眼前花，鋤頭落地是莊家。走盡天涯并海角，只有鋤頭不悮（悮：即"誤"。）人。
除了心頭火，何用佛前燈。口內(nèi)摩訶娑（摩訶娑：梵語(yǔ)"摩訶衍那"，大乘法，指佛經(jīng)。），船里蛆喳上。
布得春風(fēng)有夏雨，冬來(lái)寒冷禮義生。
人情布的，冤家結(jié)的。
行須緩步，語(yǔ)要低聲。
學(xué)成文武藝，方作帝王臣。
聚少成多，滴水成河。
一緣二命三風(fēng)水，四積陰功五讀書(shū)。
畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心。
千金易得，好話難求。
學(xué)到知羞處，原是藝不精。
逢惡莫怕，遇善莫欺。
人無(wú)兩不是，車(chē)無(wú)坐倒地。
窮漢養(yǎng)嬌子，富漢得奴使。
文官坐處筆硯，武官坐處弓箭。
不是秀才莫看書(shū)，不是屠行莫?dú)⒇i。不是船家手，休要弄篙竿。
天黃有雪，人黃有病。
文官把筆安天下，武將提刀定太平。
乖漢做媒，癡漢做保。
差之毫厘，失之千里。
男大當(dāng)婚，女長(zhǎng)必嫁。
笑人前，落人后。
花有重開(kāi)日，人不再少年。
家有賢妻，男兒不遭禍。家有能夫，妻兒不吃淡飯。
養(yǎng)家千口易，獨(dú)自一身難。
莫道君行早，更有早行人。
砍樹(shù)不倒斧口小，論人不過(guò)文字少。
寧可隨娘千日好，莫教隨爺一日孤。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。
一步一趨，路也不遠(yuǎn)。
蛇咬踏著，狗咬撞著。
鼻如鷹嘴，啄人腦髓。面上無(wú)肉，必是怪物。
古人云："至善無(wú)如孝，極惡不過(guò)淫。我若淫人婦，人必淫我妻。"
人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)。
不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一志。
是非終日有，不聽(tīng)自然無(wú)。
寧可吃飲稱(chēng)眉水，從前不吃皺眉湯。
寧可等你害人，莫叫別人害你。（似為"寧可等人害你，莫叫你害別人"之誤。）你害別人猶自可，別人害你卻如何？
《漢書(shū)》云："長(zhǎng)江無(wú)六月，青山有時(shí)寒。"（應(yīng)是"長(zhǎng)江無(wú)青山，六月有時(shí)寒"之誤。）
子不嫌母丑，犬不怨家寒。
狗記千里路，牛還百日鄉(xiāng)。
討得一日飽，忘了百日饑。
人不通古今，馬牛如襟裾（應(yīng)是"馬牛而襟裾"。襟：衣的交領(lǐng)。裾（ｊū）：衣服的前襟。此處用以代指衣裳。）。人不知學(xué)，譬如牛羊。嗚呼老矣，歲不我延。
珍珠是寶玉，文章做高官。識(shí)得千行字，自然禮義生。
夫子文章貴，提筆壓萬(wàn)人。
許人一物，千金不移。
遠(yuǎn)處是親家，近處是冤家。
三四五六人，七長(zhǎng)八短漢。
馬有前悔，人有后悔。
愛(ài)好勤洗服，貪懶不梳頭。成人不自在，自在不成人。
大富由命，小富由勤。若還懶做，厥草生青。
要行山下路，便問(wèn)去來(lái)人。
有麝自然香，何必當(dāng)風(fēng)立？
有志莫來(lái)屋邊逞，放牛兒子叫大名。
太平還是將軍定，太平不用舊將軍。
酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句無(wú)（"無(wú)"疑為"多"之誤。）。
人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅。
撈魚(yú)摸蝦，餓殺渾家。
有志無(wú)志，但看燒火掃地。
男人飲酒，搖腳擺手；女人飲酒，無(wú)丑可丑。
禮義生富貴，賊盜出饑寒。
人是舊的好，衣是新的好。
人老話多，樹(shù)老根多。
酒不醉君子，棒不打好人。
人心似鐵，官法如爐。
君子一言，快馬一鞭。
君子爭(zhēng)坐位，小人爭(zhēng)臥處。
人有小大，口無(wú)尊卑。涼藥（涼藥：通"良藥"。）苦口，直言勸人。
何公無(wú)私？何水無(wú)魚(yú)？
古人貌丑，常出大賢；今人貌美，常出大奸。
第55節(jié)：婦行篇(3)
黃金滿(mǎn)屋，不如種田。
打鼓求得雨，高山也是田；禳（禳（ｒáｎɡ）：祭禱消災(zāi)。）星求得命，道士活千年。
人有善念，天必從之。
無(wú)物可配天地德，全憑早晚一炷香。
殺人償命，欠債還錢(qián)。
富嫌千口少，貧恨一身多。
瞞人一似籃挑水，騙人一似網(wǎng)張風(fēng)。
不習(xí)一經(jīng)，不知禮義。
好看千里客，萬(wàn)里去傳名。
損錢(qián)易飽，浪用還饑。
見(jiàn)人不唱喏，必定是蠢物。
身穿破衣裳，必是少錢(qián)糧。
好詩(shī)記得千百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。
隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，積麻入筐。
做賊三年偷百家，禍至門(mén)庭不須嗟。
孔子曰："百行之本，忍之為上。"子張?jiān)唬?何為忍之？"夫子曰："天子忍之國(guó)無(wú)害，諸侯忍之成其大，官吏忍之進(jìn)其位，兄弟忍之家富貴，夫妻忍之終其世，朋友忍之終其好，自身忍之無(wú)禍患。"子張?jiān)唬?不忍何如？"夫子曰："天子不忍國(guó)空虛，諸侯不忍喪其位，官吏不忍刑法誅，兄弟不忍各分居，夫妻不忍子孫稀，朋友不忍情義疏，自身不忍禍不除。"子張?jiān)唬?善哉！善哉！難忍！難忍！非人不忍，不忍非人。"
為惡從流，從善如登。
五行百常，孝順為先。
惜子?jì)蓪O難訓(xùn)誨，說(shuō)長(zhǎng)道短不成人。
生前不承有限之歡，死后空灑無(wú)情之淚。
有因分析家產(chǎn)，而怨父母不均者；有聽(tīng)信妻言，而謗父母不愛(ài)者；有放縱驕奢，而憎父母防閑防閑：防備和禁阻。者；有飲酒嫖賭，而恨父母拘束者；有私其妻子，而吝父母衣食者；有厚于親朋，而薄父母用度者；有執(zhí)定輪養(yǎng)，而致父母饑寒者；有子常出外，媳婦忤逆，而明知父母受氣者；有出外多年，忘歸定省，而不顧父母奉養(yǎng)者；有父在經(jīng)營(yíng)母勞井臼，而夫妻貪逸，還說(shuō)父母不是者；有父母患病，不請(qǐng)醫(yī)藥，而借言老病難治者；種種不堪，言之痛心。
要之，人間真富貴，還是帝王家。
（《明心寶鑒》終）
譯文：
《新刻前賢切要明心寶鑒》
文光堂印行
書(shū)一遍遍地讀，其深刻含義自然就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
學(xué)識(shí)在一人之下，經(jīng)世致用就可在萬(wàn)人之上。
嚴(yán)師手下可教出有為弟子，嚴(yán)母手里能教出手巧女兒。
不打他孩子不會(huì)成才，打打他長(zhǎng)大后反會(huì)當(dāng)官人。想要追求有生之年的富貴，須得下死功夫。
吝惜錢(qián)財(cái)就別去教育孩子，見(jiàn)識(shí)短淺就不要拜師求學(xué)。
教育孩子要認(rèn)真選老師，嫁女兒要好好選女婿。
作惡想求得千貫財(cái)富都容易，為善想化緣一文錢(qián)都難。
平生不做虧心事，即使半夜有人敲門(mén)心里也不駭怕。
若要小兒安寧，沒(méi)有比不讓他挨餓受寒更重要的。
寧愿去做大氣人家的狗，也不要去娶小氣人家的女兒。小氣之人做事慌張，大氣之人做事尋常。
父母養(yǎng)育他的身體，朋友壯長(zhǎng)他的志向。
種田靠土，養(yǎng)兒靠母。
家有千貫財(cái)富，不如日進(jìn)一文錢(qián)。
龍生龍子，虎生豹兒。
說(shuō)我好的人是在害我，說(shuō)我不好的人是我的老師。
孝順之人還生孝順之子，不孝之人還生不孝之子。不信只看屋檐前的雨水，一點(diǎn)一滴都落在一個(gè)地方，分毫不差。
狼跑千里遠(yuǎn)都是吃肉，狗行千里外仍舊啃骨。
雞兒不吃沒(méi)有功勞而得來(lái)的食物，羊羔都有跪下來(lái)吃奶的恩義。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)："孔子說(shuō)：大臣牢靠國(guó)家就不會(huì)出事，籬笆牢靠大火就燒不進(jìn)去。"
與人交往不要說(shuō)真話，免得他日交情斷時(shí)互道是非。
桑枝要從小扭曲它，待它長(zhǎng)大后再扭就扭不彎了。
寧可跟好人爭(zhēng)吵，也不要去同惡人交語(yǔ)。
人受不了千句好話，樹(shù)受不了萬(wàn)次斧斫。
好話一句令人三九寒冬都覺(jué)溫暖，話不投機(jī)六月伏天都會(huì)感到寒意陣陣。
小心謹(jǐn)慎是做人的根本，剛硬倔強(qiáng)是惹禍的根源。
寧可胡吃，也不可胡說(shuō)。
一雙伶俐的眼睛，一副說(shuō)出是非的唇舌。
第56節(jié)：婦行篇(4)
有十分的心機(jī)也只可使出七分，且留取三分給與子孫。
山上有地須靠上天下雨才有收成，沒(méi)有不得了的事就不要去上衙門(mén)。
兩個(gè)懶人夾帶一個(gè)勤快人，連同勤快人都會(huì)一起變懶。兩個(gè)勤快人夾帶一個(gè)懶人，連同懶人都會(huì)一起變勤快。
勸君莫要睡到日頭都紅了，早起三天抵得上一天的工夫。如果全家都早起，就可以免去求人落人下風(fēng)。
千種滋味不如吃鹽有味，榮華富貴不如種田實(shí)在。
國(guó)家以農(nóng)業(yè)為本，百姓以飲食為先。
苦心經(jīng)營(yíng)的前途都是眼前的花，鋤頭落地才是真正的主人。走遍天涯與海角，只有鋤頭不會(huì)辜負(fù)人。
消除了心頭的火，哪用去點(diǎn)佛前的燈。嘴里念著各種佛經(jīng)，肚里卻是蛆蟲(chóng)橫行。
播得春風(fēng)就會(huì)有夏雨，冬天寒冷來(lái)時(shí)就會(huì)生出禮義。
人情都是恩德播的，冤家都是怨仇結(jié)的。
走路須要緩步慢行，說(shuō)話須要輕聲細(xì)語(yǔ)。
學(xué)成了文武本事，才堪作帝王的臣子。
積少成多，一滴滴水匯聚成了河流。
一是機(jī)緣二是命定三是風(fēng)水，四是行善積德五是讀書(shū)，這些都是人生成功的根源。
畫(huà)龍畫(huà)虎難以畫(huà)出其骨骼，認(rèn)識(shí)人只認(rèn)識(shí)其面孔卻無(wú)法了解其內(nèi)心。
千金財(cái)富容易獲取，好話一句卻難求得。
學(xué)到知道羞愧之處，原本就是才藝不精。
碰上惡人莫怕，遇到善人莫欺。
人沒(méi)有兩頭都不對(duì)的，車(chē)子沒(méi)有停著倒地的。
窮人嬌養(yǎng)的兒女，富人像奴仆一樣使喚他們。
文官專(zhuān)與筆硯打交道，武官專(zhuān)與弓箭打交道。
不是秀才莫去看書(shū)，不是屠夫莫要?dú)⒇i。不是船家的手，不要去弄船篙船竿。
天色發(fā)黃就會(huì)有雪，臉色發(fā)黃就會(huì)有病。
文官握筆來(lái)安定天下，武將提刀來(lái)奠定太平。
乖戾男人愛(ài)去做媒，呆癡漢子愛(ài)做保人。
毫厘之差，結(jié)果就會(huì)相去甚遠(yuǎn)。
男大當(dāng)婚，女大必嫁。
笑在人前，落在人后。
花有重開(kāi)之日，人無(wú)再度少年。
家里有賢惠妻子，丈夫不會(huì)遭遇橫禍。家里有能干丈夫，妻子兒女不會(huì)天天粗茶淡飯。
養(yǎng)千口之家容易，獨(dú)自一人處世卻很難。
不要自稱(chēng)上路早，還有比你更早的行人呢。
樹(shù)砍不倒怪斧頭刀刃太小，辯論不過(guò)人家怪自己肚里文辭太少。
寧可讓兒女跟隨娘親千日都好，莫要讓他跟著父親哪怕是孤單一天。
龍游至淺水連蝦都敢戲弄它，虎落到平原連狗都敢欺負(fù)它。
一步步地慢慢走，路途終究不會(huì)太遠(yuǎn)。
被蛇咬是因?yàn)椴鹊搅耍还芬且驗(yàn)樽采狭恕?br />
鼻如鷹嘴之人，會(huì)啄碎人的腦髓。臉上沒(méi)肉的人，必定是怪物。
古人說(shuō)："至上之善無(wú)過(guò)于孝順，極惡之事無(wú)過(guò)于淫亂。我若奸淫他人妻子，別人必會(huì)奸淫我的妻子。"
人陷入窘境志氣必短，馬匹瘦了毛就顯長(zhǎng)。
不經(jīng)歷一樁事，就不會(huì)增長(zhǎng)一種智慧。
是是非非整日都有，不去理會(huì)自然就沒(méi)了。
寧可去喝稱(chēng)心的清水，也不要去喝令人皺眉的鮮湯。
寧可等著你去害別人，也別叫別人來(lái)害你。如果你害別人你還認(rèn)為沒(méi)關(guān)系，那別人害你又會(huì)怎樣呢？
《漢書(shū)》上說(shuō)："長(zhǎng)的江河上看不見(jiàn)青山，六月天氣有時(shí)還會(huì)變冷。"
兒不嫌母親丑，狗不怨主人窮。
狗認(rèn)得千里遠(yuǎn)的路，牛會(huì)回到一百天路程外的故鄉(xiāng)。
討來(lái)了一天的飽暖，就忘卻了百日的饑寒。
人如果不了解古今之事，就如同牛馬穿上了衣裳。人如果不懂得學(xué)習(xí)，就好比牛羊一樣。哎呀老了，歲月并不會(huì)延長(zhǎng)我的年紀(jì)。
珍珠是寶玉，會(huì)寫(xiě)文章堪任高官。認(rèn)得千行文字，自然就會(huì)生發(fā)出禮義來(lái)。
孔子的文章珍貴，提筆就可以壓倒眾人。
答應(yīng)給人一樣?xùn)|西，千金來(lái)?yè)Q也不改諾言。
彼此住遠(yuǎn)些可成親家，住近了反倒易成冤家。
三四五六人，都是有個(gè)七長(zhǎng)八短的人。
馬有踩失前蹄的痛悔，人有事情過(guò)后的悔疚。
第57節(jié)：婦行篇(5)
喜歡好的就要勤洗衣服，貪圖懶惰可以頭都不梳。想有個(gè)人樣就不會(huì)太自在，太自在了就會(huì)失去人樣。
大富是由命運(yùn)決定的，小富是由勤勞決定的。如若還要好吃懶做，田里的草都會(huì)長(zhǎng)綠了。
要走山下路，就去問(wèn)過(guò)來(lái)人。
身上有麝自會(huì)有香氣，何必迎風(fēng)站呢？
胸懷大志不用到屋邊來(lái)表現(xiàn)，放牛的小孩還會(huì)起個(gè)大名字呢。
太平還是靠將軍奠定的，太平之后就不用舊將軍了。
喝酒遇到知己喝上千杯還嫌少，話語(yǔ)不投機(jī)半句都會(huì)覺(jué)得多。
人沒(méi)有一直好的，花沒(méi)有一直開(kāi)的。
臨時(shí)去撈魚(yú)摸蝦，真真餓殺我也！
一個(gè)人有無(wú)遠(yuǎn)大志向，只要看看燒火掃地這類(lèi)的小事就知道了。
男人飲酒，手舞足蹈。女人飲酒，沒(méi)有比她更丑態(tài)百出的了。
禮義生于富貴，盜賊出于饑寒。
人（親友）是舊的好，衣服是新的好。
人老了話就多，樹(shù)老了根就多。
酒不會(huì)讓君子醉倒，棍棒不會(huì)落到好人身上。
人心似鐵般堅(jiān)硬，官府法律如爐火灼人。
君子一句話，如快馬加一鞭。
君子爭(zhēng)的是坐的位置，小人爭(zhēng)的是躺的地方。
人有老少之分，嘴無(wú)尊卑之別。良藥苦口能治病，直言逆耳忠告人。
怎樣奉公之人沒(méi)有私心？怎樣的水里沒(méi)有魚(yú)蝦？
古人外貌丑陋，卻常出大賢之人；今人外貌好看，卻常出大奸之人。
黃金堆滿(mǎn)屋，卻不如種田實(shí)在。
如果敲鼓就能求到雨，高山就也可以開(kāi)辟成良田。如果禳除災(zāi)星就能求得長(zhǎng)壽，那么道士就可以活一千歲了。
人若有行善的念頭，上天必定會(huì)順了他的愿。
沒(méi)有一物配得上天地功德，全憑早晚各燒一炷香。
殺人就得償命，欠債就得還錢(qián)。
富裕家庭一千口人都嫌少，貧困之家孤身一人都覺(jué)多。
瞞人就像竹籃挑水，騙人猶如張網(wǎng)兜風(fēng)，最終都要落空。
不熟習(xí)一種經(jīng)書(shū)，就不會(huì)知道禮義。
喜歡看千里遠(yuǎn)來(lái)的客人，不如跋涉萬(wàn)里之外去揚(yáng)名。
花錢(qián)易吃飽，奢侈浪費(fèi)最終會(huì)挨餓。
見(jiàn)到人都不會(huì)招呼應(yīng)答，必定是個(gè)蠢物。
身上穿破衣?tīng)€裳的，一定是缺少錢(qián)糧。
好詩(shī)記他千百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。
入鄉(xiāng)隨俗，就像把收積的麻丟入筐內(nèi)。
做賊三年偷遍百家，禍到門(mén)前就不要唏噓嗟嘆。
孔子說(shuō)："各種行為的根本，忍至關(guān)重要。"子張問(wèn)："什么是忍呢？"孔子回答："天子能忍國(guó)家就不會(huì)有災(zāi)難，諸侯能忍就能發(fā)展壯大，官吏能忍就能晉升官位，兄弟能忍家庭就會(huì)榮華富貴，夫妻能忍就能白頭偕老，朋友能忍就能終身交好，自身能忍就不會(huì)有禍患。"子張又問(wèn)："不能忍的話會(huì)怎樣？"孔子回答："天子不能忍就會(huì)國(guó)庫(kù)空虛，諸侯不能忍就會(huì)失去自己的地位，官吏不能忍就會(huì)遭遇刑法誅罰，兄弟不能忍就會(huì)各自分家住，夫妻不能忍子孫就會(huì)稀少，朋友不能忍情義就會(huì)疏遠(yuǎn)，自身不能忍禍根就除不去。"子張說(shuō)："好極了！好極了！忍真是很難，很難！不是人不能忍，不能忍就不像個(gè)人。"
作惡就像流水一般容易，行善卻如登山一樣艱難。
陰陽(yáng)五行百種倫常，都以孝順為先。
愛(ài)憐嬌慣子孫就難以訓(xùn)育教誨，喜歡說(shuō)長(zhǎng)道短就無(wú)法長(zhǎng)大成才。
在父母生前不好好承受有限的歡樂(lè)，父母死后卻去空灑無(wú)情無(wú)義的眼淚。
有人因分家分財(cái)產(chǎn)，而埋怨父母分得不均；有人聽(tīng)信妻子的話，而毀謗父母不疼愛(ài)自己；有人放縱自己驕奢淫逸，卻憎惡父母防備和禁阻；有人吃喝嫖賭，卻怨恨父母的管束；有人偏愛(ài)妻子，卻很吝嗇給父母衣食；有人厚待親朋好友，卻克扣供給父母的開(kāi)支；有人按順序輪流贍養(yǎng)，卻讓父母忍饑受凍；有的兒子經(jīng)常外出，媳婦不孝，明明知道自己的父母總是受氣；有人外出多年，卻忘了定期回家看望，完全不顧父母的衣食給養(yǎng)；有人父親在外經(jīng)營(yíng)勞作母親在家操勞家務(wù)，夫妻貪懶淫逸卻還說(shuō)父母的不是；有人父母患病，不給請(qǐng)醫(yī)用藥，卻借口老年人生病難治；諸如此類(lèi)種種不堪之事，說(shuō)起來(lái)都令人痛心疾首。
總而言之，人世間真正的富貴，還要說(shuō)是帝王之家。
（《明心寶鑒》全文完）
